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Dal divieto del riba all'Islamic Banking: un percorso storico-giuridico

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definitivamente una comunità separata e “ultima”, destinata cioè a succedere al Cristianesimo come questo era successo all’Ebraismo nella direzione spirituale dell’umanità, ma rivalutava, in modo che non poteva non attrargli simpatie fra la nazione araba, il palladio nazionale della Mecca, insozzato dal paganesimo, ma inizialmente dedicato anch’esso, anzi esso primo fra tutti i santuari, al vero ed unico Iddio” 8 . Dopo molte campagne di consolidamento del nuovo Stato di Medina, che lo portarono a divenire virtualmente padrone di tutta l’Arabia, Muhammad morì a Medina l’8 giugno 632 d. C. fra le braccia della moglie A'isha. Con la morte del Profeta esplosero subito i problemi in seno alla comunità musulmana a causa, principalmente, della forte espansione del nuovo Stato che, in pochi anni (632 – 650 d. C.), fece crollare l’Impero Persiano e provocò enormi perdite territoriali all’Impero Bizantino. Le difficoltà erano soprattutto legate all’organizzazione giuridica del territorio: “Poiché la fonte della norma giuridica stava nelle rivelazione e questa proveniva da Dio, così Dio venne considerato il capo e legislatore della nuova società musulmana […]. Da questo presupposto discesero due conseguenze ugualmente importanti: anzitutto che, cessata la profezia con la morte di Maometto, cessava per ciò stesso la produzione legislativa, ed in secondo luogo che il diritto, essendo un diritto rivelato, veniva a far parte integrante ed in un certo senso inscindibile di tutta la rivelazione” 9 . Data la scarsità del materiale giuridico e lo stadio embrionale di evoluzione della dottrina del diritto, i quattro personaggi, noti come i Califfi ben Guidati, che vennero scelti per guidare la umma dopo la morte del Profeta, ebbero ampia discrezionalità nella scelta degli espedienti e delle fonti per disciplinare la vita della comunità dei credenti; godettero, in altre parole, “di una capacità di “innovare il diritto” simile a quella di Muhammad, quando la “confusione” tra Parola di Dio e parola del Profeta non era nettamente percepita” 10 . 8 A. BAUSANI, L’Islam, op. cit., pp. 145-146. 9 E. BUSSI, op. cit., p. 16. 10 G. VERCELLIN, Istituzioni del mondo musulmano, Einaudi, Torino 2002, p. 276. 6
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Dal divieto del riba all'Islamic Banking: un percorso storico-giuridico

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Informazioni tesi

  Autore: Davide Colombo
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2004-05
  Università: Università degli Studi di Milano
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Scienze Politiche
  Relatore: Elisa Ada Giunchi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 191

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