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Analisi antropologica di un racconto di vita

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14 La prima fase del lavoro, il confronto con “l’altro” 8 , è ormai accettato universalmente come confronto diretto, la costruzione di una relazione personale che l’etnografo si propone con il suo interlocutore. Proprio da questa nozione generale si svilupperanno, in seguito, quesiti sulle difficoltà di “avvicinamento” e di contatto, infatti, se in passato l’etnografo era considerato un avventuriero per le difficoltà legate al viaggio, alla natura, all’ignoto ed alla limitata conoscenza geografica; oggi “l’avventura”, almeno per quanto riguarda questa ricerca, ha la dimensione di dover “forzare” confini sociali,sia fisici sia psicologici, di strutture considerate al di fuori delle relazioni sociali “normali”. La dimensione dell’incontro e dell’interazione (le due sottofasi dell’incontro con “l’altro”), afferiscono gran parte del lavoro di ricerca, è su questa dimensione che è possibile fare un ulteriore lavoro di riflessione metodologica. Lo studio della differenza implica lo scatenamento di due tipologie di reazione (alle quali gli etnografi non sono immuni): si possono emettere giudizi; da qui la reazione ad intervenire per modificare quello stato di cose costringendo “l’altro” ad assumere i nostri modelli. Oppure ad assumere una posizione etnocentrica nella sua veste ideologica di azione educativa, di un’espressione di volontà di portare “l’altro” ai nostri modelli educativi che consideriamo unico punto di riferimento culturale, pedagogico, politico o religioso. 9 Una diversa reazione è quella caratterizzata da un atteggiamento di chiusura, si rinuncia a capire, a comprendere, si resta ancorati ai propri valori e non si crede sia possibile “negoziare” concetti. Si ritiene che ogni forma culturale abbia il diritto di esistere ma solo nel suo universo storico, sociale culturale e geografico, impossibile, però, creare un ponte di comunicazione tra culture differenti, è impossibile, a maggior ragione ogni forma di confronto. Questa forma estrema di relativismo culturale 10 , implica, nella sua forma più radicale, di tracciare confini netti, demarcazioni, che restringono sempre più le comunità. Entrambe le posizioni bloccano il confronto, l’etnocentrismo provoca uno schiacciamento della cultura più debole, il relativismo culturale estremo provoca abbandono dell’intenzionalità conoscitiva “dell’altro”. 8 La storia del sapere antropologico degli esordi si può schematizzare brevemente in questo modo per approccio indiretto si intende quella che fu denominata “antropologia da tavolino” che basava la propria conoscenza per elaborazione teorica su resoconti, manoscritti e narrazioni, fatti da navigatori, avventurieri, viaggiatori e missionari,coincide con il primo evoluzionismo. Per approccio diretto si intende la necessità di fare ricerca sul campo e ciò coincide con la nascita dell’etnografia e da questa pratica che si articolano : il confronto con l’altro, che determina l’incontro, l’interazione e la scrittura 9 V.Lanternari., “L’incivilimento dei barbari”. Problemi di etnocentrismo. Dedalo. Bari 1990 10 M. Herkovits, Cultural Relativism: Perspectives in Cultural Pluralism. Random House New York 1972
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Analisi antropologica di un racconto di vita

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Informazioni tesi

  Autore: Luca Villa
  Tipo: Tesi di Specializzazione/Perfezionamento
Specializzazione in antropologia culturale
Anno: 2006
Docente/Relatore: Vincenzo Matera
Istituito da: Università degli Studi di Milano - Bicocca
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 174

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