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Forma dialogica e dialettica nel Fedro

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3 In questo contesto di così difficile collocazione il logos diventa mythos, un racconto fatto di immagini che tenta di rappresentare ciò che non è conoscibile logicamente, infatti “spiegare quale sia (l’anima) sarebbe compito di un’esposizione divina e in tutti i sensi lunga; ma dire a che cosa assomigli è una esposizione umana e piuttosto breve” 5 . La verisimiglianza, che qui è espressa dal mythos, è la forma forte del linguaggio persuasivo, quella che trae stimolo dalla intima conoscenza del vero; infatti “una vera arte della parola senza essere connessa alla verità, non esiste, né mai esisterà (…) forse che la retorica, presa nel suo complesso, non è una specie di arte per dirigere le anime attraverso le parole? (…) e chi deve ingannare un altro, ma non ingannare se stesso, deve per forza conoscere con esattezza la rassomiglianza e la differenza fra le cose. (…) Ma allora, amico mio, colui che non conosce la verità e che è solo un cacciatore di opinioni, ci ammannirà, come tutto fa credere, una specie di arte ben ridicola e proprio priva di arte!” 6 . Le parole stesse, nel tentativo di esprimere il movimento di riflessione dell’anima su se stessa, generano le immagini che riproducono tale movimento. E ugualmente il discorso costruito dialetticamente sarà divino quando in esso verrà rappresentato il movimento di riconoscimento di sé nell’altro, che permette all’anima di poter vedere se stessa nel riflesso esterno: “vede sé medesimo nell’innamorato come in uno specchio” 7 . 5 Ivi 246A. 6 Ivi 260E-262C. 7 Ivi 255D.
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Forma dialogica e dialettica nel Fedro

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Informazioni tesi

Autore: Pietro Camarda
Tipo: Laurea liv.I
Anno: 2005-06
Università: Università degli Studi di Palermo
Facoltà: Lettere e Filosofia
Corso: Filosofia
Relatore: Anna MariaTreppiedi
Lingua: Italiano
Num. pagine: 97

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