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L’astrologia e il potere nella Roma repubblicana e imperiale

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L’astrologia e il potere nella Roma repubblicana e imperiale Le origini: l’astrologia mesopotamica 12 infausti come pestilenze, carestie, guerre o terremoti. Un presagio particolarmente fausto per il re e il paese si aveva quando la Luna Piena cadeva alla metà esatta del mese lunare (il giorno 14); il suo verificarsi in una data diversa era interpretato come un segnale di pericolo, a cui era necessario rimediare con riti espiatori 21 . La Luna poteva avere “corone” (“d’argento, d’oro, di rame, di bronzo o di ferro, di vento cattivo o di vento del nord, dell’ira, della fortuna, della battaglia”, ecc.): queste espressioni alludevano alla presenza di determinate stelle nelle sue vicinanze. Il nostro satellite riceveva diversi epiteti a seconda dei giorni di lunazione e del suo aspetto variabile: dal primo al quinto giorno era semplicemente una “falce”, dal sesto al decimo giorno era considerata il “rene del dio Ea”, mentre dall’undicesimo al quindicesimo era la “corona di maestà”. Giove era il pianeta di Marduk, il creatore del mondo, benefico sulla vita quando ciò non era impedito dalla presenza di stelle infauste nelle vicinanze. Questo pianeta occupò nell’astrologia babilonese un posto a sé (come si addice al pianeta del dio supremo, Marduk): esso era menzionato tra le stelle fisse a nord dell’equatore, mentre gli altri pianeti erano menzionati tra le stelle equatoriali. Di Giove si osservavano la levata nei vari mesi, e in particolare nel primo giorno del mese e l’ultimo dell’anno; la posizione rispetto all’equatore e all’eclittica; la scomparsa in cielo occidentale e la ricomparsa in quello orientale; l’invisibilità di circa un mese in occasione della congiunzione con il Sole; la luminosità ed il colore (bianco o giallo); la sua posizione rispetto ad altri corpi celesti (Giove poteva essere “circondato da una corte di stelle”); il testimonianze più antiche. Per esempio Tolomeo, sebbene avesse a propria disposizione le liste caldee quasi complete delle eclissi fino al regno di Nabonassar (747 a.C.), notava che le osservazioni celesti dei Babilonesi nel loro insieme non erano degne di fede. 21 S. Parpola, Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal (Alter Orient und Altes Testament, 5), vol. II, Neukirchen-Vluyn, 1983, p. 83. Un riflesso di questa concezione si può trovare anche nell’orientamento delle due celle del tempio di Sin e Shamash di Assur nella sua versione primitiva (fine XVI sec. a.C.), orientamento di cui si parlerà in seguito.
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L’astrologia e il potere nella Roma repubblicana e imperiale

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Informazioni tesi

  Autore: Claudio Oriani
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 1995-96
  Università: Università degli Studi di Roma La Sapienza
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Archeologia
  Relatore: Dario Sabbatucci
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 371

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