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Il tempo nel cinema orientale contemporaneo

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10 Cos’è dunque il tempo? Se nessuno mi interroga lo so; se volessi spiegarlo a chi mi interroga, non lo so. Questo però posso dire con fiducia di sapere: senza nulla che passi, non esisterebbe un tempo passato; senza nulla che venga, non esisterebbe un tempo futuro; senza nulla che esista, non esisterebbe un tempo presente. 1 Agostino inserisce l’enigma del tempo all’interno della riflessione esistenziale circa il rapporto con il Divino, poiché l’animo umano si apre necessariamente non al presente della propria vita ma alla presenza di Dio. Rispetto alle posizioni precedenti, la sua speculazione assume per la prima volta un carattere soggettivistico; il tempo non è più considerato un dato quantificabile e definito ma è distentio animi, distensione dello spirito umano. Se i pensatori precedenti, Aristotele tra tutti, si erano mantenuti fedeli all’assunto per cui il tempo è la “concretizzazione” di un’esperienza reale ed oggettiva, l’Ipponate pone l’anima come sede privilegiata del tempo, riconoscendo alla facoltà di memoria, la funzione di delineare le scansioni del vissuto umano. Si tratta di un vero e proprio capovolgimento della prospettiva di analisi. Se prima si partiva dall’analisi del moto degli astri per determinare la misura del tempo, adesso il tempo stesso deve diventare fondamento della determinazione della durata dei moti. Ciò che deve essere misurato non sono infatti le cose colte nel loro naturale trascorrere, ma le affezioni che esse lasciano nel nostro animo. Prima di arrivare a questa formulazione Agostino affronta (e risolve) due inevitabili aporie che fioriscono all’interno della discussione sul tempo. Innanzitutto, in che modo spiegare il non essere delle cose passate e delle cose future, due entità che di fatto non percepiamo tangibilmente? Se l’uomo infatti percepisce intuitivamente le cose presenti come un flusso reale e contingente, lo stesso non si può dire del passato e il futuro, semplici proiezioni dell’animo umano che appartengono di fatto al dominio dell’assenza, essendo legati alla dimensione del non è più e del non è ancora. Agostino osserva che solo il linguaggio ci permette di conferire statuto ontologico al passato e al futuro, poiché siamo noi che raccontiamo 1 Agostino, Confessioni, tr.it. Einaudi, Torino 2000, libro XI, p.431
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Il tempo nel cinema orientale contemporaneo

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Informazioni tesi

  Autore: Ylenia Meliti
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2007-08
  Università: Università degli Studi della Calabria
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Teoria della prassi comunicativa e cognitiva
  Relatore: Roberto De Gaetano
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 123

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