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La figura del religioso nelle opere di Emile Zola

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3 I nuovi “chierici” saranno i medici e gli insegnanti, efficienti rigorosi e capaci di inquadrare la popolazione e a dare un senso alle norme sociali. Un riconoscimento di legittimità sociale che s’inscrive però in un quadro di frammentazione istituzionale. La religione è, in effetti, una delle più grandi istituzioni sociali, risponde a dei bisogni collettivi, e assicura un servizio pubblico riconosciuto, protetto e sorvegliato dallo stato 1 . Se la legge è agnostica la morale ha un fondamento religioso, e, anche se frammentata, pluralizzata e rigorosamente inquadrata, è una religione che continua ad imperare e a fare paura… Per molti la religione è “distruttrice”, nociva alla morale stessa. Il conte de Montlosier (1755-1838), un vecchio emigrato, anti-rivoluzionario e anti-conformista allo stesso tempo, stima che all’inizio del periodo della Restaurazione, “ désenivrée des folies de la Révolution, la France était beaucoup plus religieuse qu’elle ne l’avait été sous l’Ancien Régime” ma che le misure clericali potevano essere pericolose e creare situazioni di questo tipo: -Il ritorno ad una sorta d’obbligo a seguire le pratiche religiose. -Una connivenza fra il ritorno della religione e la concessione di privilegi per il clero, con il conseguente timore che quest’ultimo voglia impadronirsi, attraverso il dominio religioso, del controllo di tutti i settori pubblici e sociali. -Lo sviluppo di una “polémique toujours inutile, souvent dangereuse” sul dogma e la fede. 1 Riconoscenza, protezione e sorveglianza essendo, secondo i diversi regimi politici, il culmine dei rapporti di forza tra la Chiesa cattolica e lo Stato.
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La figura del religioso nelle opere di Emile Zola

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Informazioni tesi

  Autore: Melania La Russa
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2003-04
  Università: Università degli Studi di Pisa
  Facoltà: Lingue e Letterature Straniere
  Corso: Lingue e Letterature Straniere
  Relatore: Tiziana Goruppi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 136

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