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Islam, ideologia e sfera pubblica in Pakistan

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14 creazione di quello che essi definivano uno Stato “Islamico”. Mawdudi dichiarò non a caso che “solo Dio può essere il sovrano di uno Stato Islamico, non una persona, una classe o un gruppo, né l’intera popolazione può mettere le mani sulla sovranità di Dio, il reale sovrano di cui tutti sono semplicemente emissari”. Tale ideologia era in profonda antitesi con la struttura politica immaginata da Jinnah che fin dal 1946 affermava : “ Il nuovo Stato dovrà essere un moderno Stato democratico, i cui membri avranno uguali diritti di cittadinanza a prescindere dalla loro religione, credo o colore”. L’11 agosto 1947, inoltre, Jinnah delineò con tali parole la differenza tra “cittadino” e “fedele” : “Potete appartenere a qualsiasi religione, casta o credo in quanto ciò non ha nulla a che fare con gli affari dello Stato(…). Iniziamo con questo principio fondamentale che siamo tutti cittadini uguali e cittadini di uno Stato. Con il passare del tempo gli indù cesseranno di essere indù e i musulmani di essere musulmani, non in senso religioso, poiché quella è la fede personale di ogni individuo, bensì in senso politico, quali cittadini dello Stato 18 ”. Alla luce dell’estrema differenza che caratterizzava le idee e le opinioni degli ulama da quelle dei politici musulmani non è sbagliato affermare che la Lega Musulmana fallì nell’ottenere le simpatie dell’istituzione religiosa. Ciò che è sorprendente è che essi riuscirono ad ottenere il supporto elettorale dei barelvi 19 , un gruppo di ulama più conservatore rispetto ai deobandi con i quali essi avevano forti differenze dottrinali e personali. Il primo importante alim che fu convinto con successo a prendere in considerazione la teoria delle “due nazioni” della Lega e la sua idea di Stato “Islamico” fu il maulana Shabbir Ahmad Usmani, uno degli insegnanti più anziani della scuola di Deoband nonché Presidente della Jami’at-al-Ulama- Islam, un’organizzazione fondata nel novembre del 1945 a Calcutta come gruppo dissidente della più grande Jami’at –al-Ulama-Hind. Insieme ad un’altra organizzazione, la Jami’at-al- 18 F.Montessoro (a cura di), Lo Stato Islamico. Teoria e prassi nel mondo contemporaneo, Guerini, Milano, 2005, pp. 141-165. 19 Barelvi è l’aggettivo in lingua urdu che caratterizza il movimento originario della città di Bareilly, luogo di nascita di una scuola con una tradizione più antica rispetto a quella deobandi. Vedi Smith, op. cit., pp. 293 ff.
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Islam, ideologia e sfera pubblica in Pakistan

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Informazioni tesi

  Autore: Francesco Lerro
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2010-11
  Università: Università degli Studi di Trieste
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Scienze Internazionali e Diplomatiche
  Relatore: Diego Abenante
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 129

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