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Giotto letto da Dante

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le storie di Gioacchino e Anna, che proseguono sull'altra parete, quella nord, con la vita di Maria, continuando con moto elicoidale si scende poi di registro, e così via dalla nascita di Gesù fino alla Pentecoste. Nella volta azzurra e stellata trovano posto i medaglioni grandi di Maria e Cristo Pantocrator. Mentre attorno alla Madre vi sono i profeti Malachia, Isaia, Baruch e Daniele, di più difficile attribuzione sono quelli attorno a Cristo, tranne Giovanni Battista e Mosè, riconoscibili dal vestito di pelli l'uno e dalle tavole l'altro. Il Gizzi 23 invece alle figure di questi ultimi attribui- sce il Battista, Michea, Geremia ed Ezechiele. Le storie di Gioacchino e Anna sono dovute a vangeli apocrifi, divulgati tramite la Legenda Aurea 24 ; il Vangelo di Pseudo-Matteo assieme al Protovangelo di Giacomo invece sono le uniche fonti per la storia della Vergine. Nella parete sud la Cacciata di Gioacchino dal tempio apre il ciclo. Qui il sacerdote Ruben allontana il vecchio uomo perché un'antica credenza affermava che l'uomo sterile è un pec- catore. Segue Gioacchino fra i pastori dove soggiornò per mesi, qui l'atmosfera è di puro rac- coglimento e tristezza. L'annuncio ad Anna alterna paesaggio ad architettura, siamo in un interno simile ad un luogo deputato medievale 25 , dove un angelo porta la tanto attesa notizia ad Anna che era disperata per il prolungarsi dell'assenza del marito, mentre fuori tesse Giudit- ta, l'ancella 26 . L'annuncio dell'angelo a Gioacchino è una scena drammatica e quasi con un sprezzante distacco verso il sacrificio, Giotto mostra lo scheletro dell'agnello contorto che brucia verso la mano di Dio. Il penultimo riquadro è Il sogno di Gioacchino, dove nel sonno gli reca visita l'angelo ordinandogli di tornare dalla moglie in cinta. Chiude le storie dei geni- tori della Vergine, L'incontro alla porta aurea, dove il bacio concepitore tra i due sposi è incorniciato dalla Porta, una “traduzione medievalizzata dell'Arco di Augusto a Rimini” 27 , e vigilato da vicino dalla nera vedova, forse un simbolo della cieca Sinagoga. Continuando sulla parete nord con la Nascita di Maria, inizia la storia della sua vita. Questa 23 Gizzi, Giotto e Dante, cit., 2001, p. 52 24 «La Legenda Aurea di Jacopo da Varagine (Varazze), domenicano e vescovo di Genova dal 1292 alla morte (1298) è per le vite dei santi ciò che le Meditationes [Vitae Christi] sono per la vita di Cristo, anzi forse qualcosa di più; raccoglie e ordina, dall'immensa materia provvista dagli agiografi, vite, storie, episodi, mira- coli fatti e detti. Conosce le immagini, ne trae informazioni e particolari; e li suggerisce a chi debba dipin- gerne di nuove». S. Settis, Iconografia dell'arte italiana, 1100-1500:una linea, in Storia dell'arte italiana, vol. I, Materiali e problemi, tomo III, L'esperienza dell'antico, dell'Europa, della religione, Torino, 1979, p. 229 25 Cfr. F. Perrelli, Storia della scenografia. Dall'antichità al Novecento, Urbino, Carocci, 2008, pp. 29-33 26 Questa figura tratta dal Protovangelo di Giacomo, sembra una trasposizione in pittura dello scriba perugino di Arnolfo di Cambio. La pittura trasforma il corpo in una statua togliendogli quindi il colore. Romano, La O di Giotto, cit., 2008, p. 179 27 Romano, La O di Giotto, cit., 2008, p. 188 13
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Giotto letto da Dante

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Informazioni tesi

  Autore: Maickol Quarena
  Tipo: Laurea liv.I
  Anno: 2009-10
  Università: Università degli Studi di Padova
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Scienze dei beni culturali
  Relatore: Giovanna Valenzano
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 93

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