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La demonologia di Shenute

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7 governatore Gesio di rivolgersi ancora agli idoli pagani. 15 Sempre a titolo esemplificativo, nella città di Panopoli i templi continuarono ad attirare un numero considerevole di fedeli fino all’inizio del VII secolo. 16 Il cristianesimo, comunque, aveva già raggiunto un alto livello di diffusione, propagandosi fino ai villaggi e alle campagne. La documentazione sui primi tre secoli cristiani in territorio egiziano è comunque molto scarsa, 17 mentre dal IV secolo in poi il numero di fonti aumenta significativamente, soprattutto per quanto riguarda l'onomastica, grazie alla quale si può stimare che all'inizio del V secolo i cristiani in Egitto fossero l'80% della popolazione. 18 Centro indiscusso della religione cristiana in Egitto fu la città di Alessandria, già importante fulcro di una vivace comunità giudaica, la quale probabilmente ebbe un ruolo significativo per la trasmissione del cristianesimo in territorio egiziano, nonché sede del famoso Didaskaleion, la scuola catechetica diretta da Origene, il quale segnerà indelebilmente la teologia egiziana mediante la sua esegesi allegorica delle Scritture, in contrapposizione all'interpretazione letterale di stampo antiocheno, e la sua dottrina delle anime: esse, secondo Origene, mediante un uso scorretto del libero arbitrio e a seconda della gravità della colpa commessa, si incarnerebbero in angeli, uomini o demoni, e verrebbero recuperate allo stato originario dal Logos, il quale, partecipante all'essenza divina e ad essa subordinato, si incarnerebbe proprio a tale scopo. 19 Ad Alessandria risiedeva inoltre la figura più importante della chiesa egiziana, cioè il patriarca, autorità dalla quale dipendevano tutti gli altri vescovi, compresi quelli della vicina Cirenaica: era lui a consacrarli personalmente, a differenza di quanto accadeva negli altri territori cristiani dove invece si richiedeva la presenza di tre vescovi consacranti provenienti dalla stessa provincia, o per lo meno il loro consenso scritto in caso di impossibilità a presenziare alla cerimonia di consacrazione. Il vescovo di Alessandria era all'apice della gerarchia del clero egiziano e godeva di un altissimo prestigio, oltre ad essere a capo di una macchina curiale molto complessa e nutrita. Esso veniva scelto normalmente tra i collaboratori del vescovo precedente, se non addirittura consacrato direttamente 15 Cf. S. Emmel, Shenute of Atripe and the Christian Destruction of Temples in Egypt: Rhetoric and Reality, in J. Hahn, S. Emmel, U. Gotter (eds.), From Temple to Church: Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity, Boston 2008, pp. 161-201. 16 Cf. P. Buzi, Il Cristianesimo Copto. Egitto, Etiopia, Nubia: storia, letteratura e arte, Bologna 2006, p. 11. 17 Risulta a tal proposito non comprovabile la tradizione alessandrina secondo la quale la religione cristiana avrebbe fatto il suo ingresso in Egitto grazie all'evangelista Marco. 18 Cf. R. S. Bagnall, Egypt in Late Antiquity, Princeton 1993, pp. 280-281. 19 Cf. P. Buzi, Il Cristianesimo Copto cit., pp. 20-21.
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La demonologia di Shenute

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Informazioni tesi

  Autore: Stefano Manfrin
  Tipo: Tesi di Laurea Magistrale
  Anno: 2017-18
  Università: Università degli Studi di Roma La Sapienza
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Scienze Storico-Religiose
  Relatore: Paola Buzi
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 125

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