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Dall'Araldo al Capasso. L'ekphrasis della chiesa di Santa Maria Maggiore attraverso le guide di Napoli

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7 questi viaggi duravano dai sette ai dieci mesi o addirittura anni 5 . Il pellegrino europeo, il «vecchierel canuto et biancho» cantato dal Petrarca, era il portavoce di una millenaria vocazione al viaggio lungo il Mediterraneo, ma dal X al XV secolo questa eredità si traduceva anzitutto come un pellegrinaggio religioso verso la Terrasanta, luogo di ricerca spirituale e perfezionamento morale 6 . Il tema della peregrinatio ha sempre stimolato la fantasia poietica dell’uomo che sentiva al suo ritorno l’esigenza di narrare e condividere le sue esperienze attraverso racconti orali o per iscritto. Con il ritorno in patria, nella propria comunità religiosa e culturale, il racconto del viaggio e addirittura l’esperienza sensoriale del «toccare e vedere», diventavano exempla da diffondere e da proporre all’imitazione altrui. In un notevole studio condotto da Amalia Federico sull’odeporica del pellegrinaggio nelle varie epoche, riguardo a quella medievale, si osserva che: Il pellegrino sembra compiere due viaggi, uno “fisico” e uno “metafisico”, il primo fatto di strade, di villaggi, di città, di ospedali e alberghi, di fatica, insicurezza e di pericoli, di cieli sereni e temporali, d’incontri con uomini e donne diversi, il secondo fatto di spiritualità tesa alla meditazione sul senso del viaggio intrapreso, sul raccoglimento interiore e il pentimento, sulla percezione della sacralità dei luoghi visitati, enfatizzato dalla ricerca e dalla raccolta di ogni genere di reliquie, vere o false che fossero. 7 Gli ipsissima loca, i luoghi e gli oggetti visti e toccati del corpo storico di Cristo, rappresentavano le mete di mesi e anni di cammino, spesso anche di un’intera vita. La narrazione per verba e per exempla di questi luoghi (la grotta di Betlemme, il tempio, il Sinedrio, il Calvario, il Sepolcro) era accompagnata anche da citazioni iconografiche. Se da un lato il peregrinus basso-medievale assume nell’immaginario collettivo una tale importanza da diventare addirittura un tòpos ricorrente nelle opere letterarie colte e 5 Ivi, p. 54. 6 Tra Due e Trecento si assiste infatti ad un intenso flusso di pellegrini dall’Europa e da tutta l’ecumene cristiana verso la Terrasanta, luogo-simbolo della cristianità e meta ambitissima di scrittori e viaggiatori che lasciavano una testimonianza della propria esperienza. 7 Cfr. A. FEDERICO, L’odeporica del pellegrinaggio dall’antichità alle soglie dell’età Moderna, Edizioni digitali del CISVA, 2013, cit., p. 6.
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Informazioni tesi

  Autore: Annunziata Cimbali
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2016-17
  Università: Università degli Studi di Napoli - Federico II
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filologia moderna
  Relatore: Pasquale Sabbatino
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 180

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Parole chiave

letteratura di viaggio
ekphrasis
santa maria maggiore
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chiese di napoli
guide storico-letterarie
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