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Dall'Araldo al Capasso. L'ekphrasis della chiesa di Santa Maria Maggiore attraverso le guide di Napoli

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9 due fattori assolutamente decisivi per l’apertura di quella stagione di viaggi che avrebbe segnato il Quattro e Cinquecento. Mentre l’immagine del mondo cambiava e alla vecchia Europa furono consegnate le giuste proporzioni, i progressi in campo geografico trasmisero alla letteratura un ricco patrimonio di esperienze 10 . Nel XV secolo, si sentì il bisogno di riportare Gerusalemme in patria: il trasferimento delle sacralità orientali in Occidente ha fatto sì che si potesse parlare di una Jerusalem traslata 11 , dato che il tradizionale viaggio, reale, in Terrasanta venne soppiantato da pratiche devozionali alternative, come lo dimostra la presenza di santuari e copie del Santo Sepolcro sorti in giro per l’Europa. La condizione di non potersi più recare fisicamente nei luoghi della Passione, scatenò un nuovo modo di intendere il pellegrinaggio di fede: si andava affinando la dimensione spirituale e mistica ed il viaggio da fisico diventò “mentale”. Si affermò ben presto una forma di pellegrinaggio interiore, non più verso i luoghi santi ma verso l’interiorità del fedele, il quale era spinto a non venerare tanto la Jerusalem exterior, la Palestina, quanto la Jerusalem interior, la propria fede personale 12 . In questo senso, trovata la via crucis personale e intima, al di là del luogo ora contava l’azione del fedele 13 . Questi viaggi immaginari, cioè compiuti non fisicamente, ma intrapresi e conclusi restando allo scrittoio della propria biblioteca, diedero origine a quello che Maria Serena Mazzi ha definito «romanzo geografico, […] in cui l’invenzione del viaggio sembra essere un espediente letterario per meglio catturare il lettore e guidarlo lungo l’esperienza cognitiva». Dall’universo fisico di questi viaggi, che fondevano l’erudizione geografica con l’esperienza diretta del pellegrino-scrittore, poterono essere soddisfatte le esigenze del lettore basso medievale che sperava di trovare in essi un universo simbolico. 10 Cfr. P. SABBATINO, Scritture e atlanti di viaggio, cit., p. 7. 11 F. CARDINI, I viaggi immaginari, in Viaggiare nel Medioevo, a cura di S. GENSINI, Pacini Editore, Pisa, 2000, pp. 493-516. 12 Cfr. ID., Gerusalemme d’oro, di rame e di luce. Pellegrini, crociati, sognatori d’Oriente fra XI e XV secolo, Il Saggiatore, Milano, 1991, p. 155. 13 Nell’Itinerarium ad sepulcrum Domini nostri Ihesu Cristi, epistola odeporica composta da Francesco Petrarca intorno al 1358, si può constatare che il viaggio in Terrasanta, prefigurato virtualmente per l’amico Giovanni Mandelli, è in realtà una sorta di viaggio nei luoghi dell’animo attraverso le tappe cristiane più significative che da Genova conducono sino in Egitto. La particolarità di questo testo è quella di essere stato compilato prima del compimento del pellegrinaggio, si tratta quindi di un testo «non retrospettivo ma prospettivo». Cfr. J. GUÉRIN DALLE MESE, op. cit., 1989, p. 15.
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Informazioni tesi

  Autore: Annunziata Cimbali
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2016-17
  Università: Università degli Studi di Napoli - Federico II
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filologia moderna
  Relatore: Pasquale Sabbatino
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 180

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Parole chiave

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