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Intorno al terzo libro del Cortegiano: un discorso sulla donna detto al maschile

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24 con parole scurili ed atti pieni di impudenza, parendo lor che per questo siano vedute ed udite volentieri, e che non tai modi si facciano amare; il che è falso, perché le demostrazioni che si fan loro nascono da un appetito mosso da opinion di facilità, non d’amore». 64 La retorica del rapporto amoroso, detto o agito che sia, vale altresì per il cortigiano il quale se ne serve per guadagnare l’amore, per dichiararlo, per mantenerlo, per battere i rivali e per tenerlo segreto: «Quella via che deve pigliar il cortegiano per far noto l’amor suo alla donna, parmi che sia il mostrarglielo coi modi più presto che con le parole; poi far che gli occhi siano que’ fidi messaggeri che portino l’ambasciata del core». 65 Come dice la «regula universalissima», ovvero «quella esser vera arte che non appare esser arte» 66 , la strategia amorosa va abilmente nascosta per poter espletare il proprio fine: Se pur vole scrivere o parlare [il Cortegiano], farlo con tanta modestia e così cautamente che le parole prime tentino e tocchino tanto ambiguamente la voluntà di lei che le lassino modo e un certo esito di poter simulare di non conoscere che quei ragionamenti importino amore, acciò che, se trova difficultà, possa ritrarsi e mostrar d’aver parlato o scritto ad altro fine per goder quelle domestiche carezze ed accoglienze con sicurtà, che spesso le donne concedono a chi par loro che le pigli per amicizia; poi le negano, subito che s’accorgono che siano ricevute per dimostrazion d’amore. 67 Vi deve essere quindi un rapporto di mutua integrazione e specularità tra l’agire e il detto di cortigiani e donne di palazzo che rispetti le regole di grazia e sprezzatura proprie di una comunicazione amorosa tutta inscritta nel dominio della scena. Il cortigiano, sostiene il Magnifico, potrà conquistare la donna amata solo attraverso l’impiego delle «virtuose condicioni» che le sono proprie come la nobiltà, il valore nelle lettere, nella musica, la gentilezza, il conversare «pieno di grazia». «Bisognerà che ’l fin di quello amore sia delle qualità che sono i mezzi per li quali ad esso si perviene». 68 III. 3. Ars amandi in corte Il Cortegiano produce, in chiusura del terzo libro, una serie di discorsi intorno a ragionamenti d’amore omogenei alla sua funzione di messa in scena e performatività, tanto che si può parlare di una vera e propria ars amandi in corte: 69 «E ’l Magnifico ridendo, “Voi”, disse, “volete tentarmi; troppo sete tutti ammaestrati in amore; pur, se desiderate saperne più, andate e sì vi leggete Ovidio”». 70 Si noti come nel corso del Rinascimento si assista ad una certa valorizzazione della condizione femminile, per cui la donna, da oggetto-materia di conquista maschile, 64 Castiglione, Il libro del Cortegiano, III, LVII, pp. 336-337. 65 Castiglione, Il libro del Cortegiano, III, LXVI, p. 346. 66 Castiglione, Il libro del Cortegiano, I, XXVI, p. 60. 67 Castiglione, Il libro del Cortegiano, III, LXV, p. 345. 68 Castiglione, Il libro del Cortegiano, III, LIX, p. 339. 69 Castiglione, Il libro del Cortegiano, introduzione di Quondam, p. 25. 70 Castiglione, Il libro del Cortegiano, III, LXXII, pp. 353-354.
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Intorno al terzo libro del Cortegiano: un discorso sulla donna detto al maschile

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Informazioni tesi

  Autore: Sophia Melfi
  Tipo: Laurea liv.I
  Anno: 2017-18
  Università: Università degli Studi di Urbino
  Facoltà: Lettere
  Corso: Lettere
  Relatore: Antonio Corsaro
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 40

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Parole chiave

rinascimento
urbino
cortegiano
baldassar castiglione
donna di palazzo
elisabetta gonzaga

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