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Percorsi della migrazione. Un'esperienza con la comunità nigeriana di Palermo

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6 genere non sono sovrapponibili a quelli di altri popoli ed hanno la funzione di mantenere coesione e continuità in quello specifico gruppo sociale. Per cultura, quindi, s’intende qualsiasi attività o pensiero acquisito da un uomo in quanto membro di una società. La cultura è appresa dagli individui sin dalla prima infanzia, attraverso quelli che Rouchy (1987) definisce incorporati della cultura, cioè quegli aspetti costitutivi dei primi rapporti umani, (rapporto tra le generazioni e tra i sessi, il ritmo di vita - tempo e spazio - contatti e distanze corporee ecc.), che, in quanto dati, non sono mentalizzati: come se fossero una sorta di dotazione “biologica” di tipo sociale. Questi incorporati culturali creano la possibilità di appartenere ad una comune vita culturale. La cultura, quindi, è acquisita quasi come un vero e proprio patrimonio istintivo, ereditato biologicamente, che va a costituire la specifica identità etnica di un popolo. L’identità etnica comprende, infatti, l’insieme delle caratteristiche di una popolazione (i suoi tratti somatici, la storia antica e recente, abitudini alimentari e familiari, credenze, usanze, religione, ecc.). “Ethnos” nell’antico greco, significava “popolo” e stava ad indicare quel senso d’appartenenza ad un gruppo che condivide una stessa cultura. Ciò che determina, innanzi tutto, la specifica identità culturale di un popolo è la lingua, la possibilità di comunicare ricorrendo ad un codice comune: tanto è vero che, per i Greci, barbaroi, stranieri, erano coloro che non parlavano il greco. Secondo Nathan (op. cit.): “La lingua rappresenta una forma specifica del sistema culturale che serve a determinare il senso d’appartenenza dell’individuo e le sue possibilità di scambio sociale all’interno del proprio gruppo, assegnando al soggetto una posizione differenziata rispetto a coloro che non appartengono allo stesso campo linguistico”. Attraverso un certo modo di esprimersi, diamo significato a ciò che ci circonda, per isolare e mettere a fuoco gli oggetti, nominando ciò che c’interessa del mondo circostante. La lingua è quindi una guida alla realtà sociale e possiede, come ci ricorda Inglese (1996), “il potere di evocare l’universo fisico affettivo, conoscitivo ed esperenziale del suo locutore. Quest’universo è lo sfondo strutturale in cui è contenuta l’esistenza di un individuo o di un gruppo determinati”. La lingua è dunque il bene più specifico di un gruppo sociale e ne contiene l’anima, l’energia, la creatività. Devereux 3 definiva la lingua come “un oggetto creato da un gruppo che, in seguito, crea gli individui di questo gruppo ad uno ad uno”. Allo stesso modo, per un individuo, la lingua materna, quella in cui ha imparato a parlare, è il luogo da cui diffonde il suo sentimento di identità. Naturalmente, oltre che dalla lingua, l’identità culturale di un popolo è formata dai suoi miti, dalle tradizioni, dalle usanze, dai cosiddetti temi culturali, cioè le modalità di accudimento e educazione dei bambini, codici di comportamento, ritmi di vita, abitudini alimentari. Diviene evidente, a questo punto, che ogni cultura definisce in modo caratteristico anche il corpo, la salute, la malattia. 3 Cit. in Nathan, 1998, relazione sul tema "G. Devereux: etnopsichiatria" 28-5, Laboratori Synthelabo
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Percorsi della migrazione. Un'esperienza con la comunità nigeriana di Palermo

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Informazioni tesi

  Autore: Annalisa Vezzosi
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 1998-99
  Università: Università degli Studi di Palermo
  Facoltà: Scienze della Formazione
  Corso: Psicologia
  Relatore: Gabriele Profita
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 70

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