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Costituzioni e costituzionalismo nel mondo islamico

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14 attuazione, in numerosi altri Paesi musulmani e, su questa strada, la Turchia non è stata altro che un precursore. Non mancano infatti gli Stati islamici che da tempo hanno adottato costituzioni di tipo occidentale che limitano la portata del diritto musulmano in via giurisprudenziale o mediante la codificazione, sia in Maghreb che in Mashreq. 2. La diffusione dell’Islam nel Maghreb Tunisia, Marocco, Libia e Algeria sono i principali Stati che convenzionalmente entrano a fare parte del Maghreb (“dove tramonta il sole”, l’occidente in arabo), un’area storicamente non araba, e tanto meno musulmana: le popolazioni originarie del Maghreb sono berbere. Solo alla fine del VII secolo è iniziato un processo di islamizzazione e di arabizzazione sotto la dinastia degli Omayyadi. Mentre il primo non ha incontrato ostacoli molto forti, il secondo processo è stato molto contrastato. Occorre arrivare al XV secolo per poter parlare di una quasi integrale acculturazione all’arabo dei popoli autoctoni; parziale perché ancora oggi esistono delle estese aree del Maghreb dove vivono popolazioni berberi che difendono la loro identità dall’egemonia politica e linguistica delle élites arabe. 13 Le popolazioni berbere che facevano resistenza al dominio della dinastia omayyade si piegavano alle nuove idee religiose, ma finivano per dare ascolto piuttosto ai dissidenti che perseguitati dagli omayyadi si rifugiavano in aree relativamente periferiche. 14 Fu così che queste popolazioni recepirono l’Islam secondo un punto di vista eterodosso: un rigorismo etico e religioso si integrò spontaneamente con una concezione della Legge centrata sul rispetto formale e letterale delle prescrizioni e delle norme in essa contenuta propria della scuola malakita. Ciò da un lato ha favorito l’affermarsi di un ceto di specialisti, ‘ulema e fuqaha, rispettivamente custodi della lettera della Legge e garanti scrupolosi dell’osservanza rituale in essa stabilita, organici al potere di volta in volta costituito; dall’altro, per contrasto, gli strati inglobati nel sistema di credenza sono diventati i veicoli di una spiritualità e di una religiosità personali molto diffuse sino ad oggi soprattutto fra i ceti popolari. 13 H. El-Boudrari, L’islam maghrebino, in Atlante delle religioni, UTET, Torino, 1996, p. 154. 14 E. Pace, Sociologia dell’Islam: fenomeni religiosi e logiche sociali, Carocci, Roma, 1999, pp. 191-202.
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Costituzioni e costituzionalismo nel mondo islamico

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Informazioni tesi

  Autore: Alessandro Marcadelli
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2002-03
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Giurisprudenza
  Corso: Giurisprudenza
  Relatore: Lucio Pegoraro
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 162

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