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Devozione e pratiche magiche nel tardo medioevo. Un esempio nel veronese (Biblioteca Civica di Verona: ms 443-444)

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III tradizione, a espressioni ed invocazioni cristiane. Nulla che diminuisse il sincero slancio religioso di quanti vi facevano comunque ricorso: la vita nelle campagne, a lavorare una terra, che poteva rendere poco o niente alle volte, era molto difficile. Ma si può parlare di una “fede popolare”, come a distinguere un’altra fede, che potremmo chiamare “colta”? Se ciò significa affermare la superiorità dell’una nei confronti dell’altra, vedere cioè nella religiosità popolare (non “religione” popolare, proprio in ragione della presenza in essa dell’elemento magico – superstizioso) solamente una degenerazione di quanto assorbito dalla religione ufficiale, la risposta è un secco no. Se invece consideriamo entrambe come modi differenti dell’approcciarsi al “sacro”, validi ambedue perché nutriti di esigenze diverse e di culture diverse, senza una dichiarazione di soprafazione dell’una sull’altra, allora la risposta è sì. Non solo: non esiste una frattura netta tra le due, anzi il “dialogo” è sempre stato vivo, alle volte di maggior contrasto e resistenza, altre invece di incontro e comprensione, ma avveniva pur sempre un reciproco scambio culturale. Parlare di scambio culturale significa riconoscere all’insieme degli usi, delle credenze, dei comportamenti delle classi subalterne la dignità di una cultura: un riconoscimento, a dire il vero, relativamente tardivo e mutuato dall’antropologia culturale 1 . La cultura delle classi subalterne è stata sottovalutata sia perché evidentemente considerata secondaria rispetto agli avvenimenti storici di più immediata visibilità, sia, credo, perché vi sono oggettive difficoltà per quanti intraprendono ricerche di questo genere. Le difficoltà nascono dal rapporto con le fonti che utilizziamo; cito al proposito la Rossetti: «Ogni fonte è in qualche misura sintesi del proprio tempo (…) non concorre come una piccola tessera a comporre il mosaico di una realtà fittizia ricostruita da noi e non mai vissuta in quei 1. Ginzburg, Il formaggio e i vermi, prefazione, p. XII.
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Informazioni tesi

  Autore: Emanuela Spada
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2007-08
  Università: Università degli Studi di Verona
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Lettere moderne
  Relatore: giuseppina de Sandre
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 83

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Parole chiave

capitolo della morte
caterina da siena
cerchio magico
et parla la morte a tuto el mondo
manoscritto
medioevo
pratiche devozionali
preghiera di ringraziamento
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superstizione
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villafranca

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