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Genealogia dello spazio globale. Ricami del mondo, richiami della terra.

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II case nei loro interni? A quanti oggetti artigianali e mobili contorti vengono abbandonati nelle discariche per lasciare il posto ad asettici e impersonali arredamenti massificati o di design? Tutte queste piccole cose mondane esprimono il processo che fa scomparire l’orizzonte concreto e vivo della singola esperienza del mondo. La riflessione sul mondo è necessaria, non solo per capire l’origine di questa situazione, ma anche per assumere una posizione più consapevole. Si chiama genealogia perché interpreta in modo corale, raccogliendo cioè diverse prospettive che si affiancano per costruire un’ottica unitaria, il processo che ha inaugurato il nostro vivere nello spazio globale, riconoscendo la mobilitazione totale come tale, in modo assoluto. È evidente il rimando a Nietzsche, filosofo senza il quale questa riflessione non sarebbe stata possibile. Implicato in molti passaggi di tutti gli autori qui presenti, sebbene non ci siano chiare menzioni né citazioni di suoi brani. Tuttavia è il filosofo fondamentale per quanto riguarda l’analisi della tecnica di Heidegger, fino a tutto il pensiero di Jünger, così come intercorre tra le righe di Sloterdik e di Schmitt, la cui riflessione sul mare si potrebbe confrontare a molti scritti proprio di Nietzsche. Il processo di unificazione del mondo, quelle dinamiche di interconnessione a livello planetario di fenomeni economici, sociali, politici e culturali (ormai anche colturali) che vanno sotto il nome di globalizzazione, non possono essere interpretate come cronache o indagini sociologiche: è necessario porsi in una prospettiva genealogica di ampio raggio, per toccare i Leitmotiv fondamentali. La Terra è ricamata, cioè rappresentata, disegnata, mappata, perché noi poggiamo i piedi su un grande e rotondo mistero, principale oggetto di tutte le nostre indagini; ma la Terra ci richiama, in quanto assoggettata alla nostra tecnica, che ne ha trasformato e, da questo punto di vista deformato, l’integrità. Nonostante il suo divenire globo, cioè forma conosciuta in tutti i suoi orifizi e cime, è ancora lecito tuttavia parlare di luoghi, e di uno in particolare si narrerà nell’appendice di questa tesi. Una precisazione però è impellente: perché Terra e perché mondo? Sono due nozioni filosofiche elementari ma da chiarire. Heidegger ha mostrato con straordinaria profondità la caratteristica della Terra come condizione di possibilità del mondo umano. Terra e mondo, per Heidegger, assumono un significato dialettico che può essere ricondotto, genericamente, a natura e cultura: la Terra è lo sfondo abissale che dà senso a tutto ciò che da essa si origina come prodotto dell’attività umana, su di essa l’uomo
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Genealogia dello spazio globale. Ricami del mondo, richiami della terra.

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Informazioni tesi

  Autore: Camilla Narboni
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2008-09
  Università: Università degli Studi di Pavia
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filosofia teoretica, morale, politica ed estetica
  Relatore: Luisa Bonesio
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 174

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