Dalla pena giusta alla pena utile

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bene di una reazione e viceversa»
 
(ecco la ricerca del riequilibrio 
in una situazione oggettiva). 
Pertanto, “ripristinare” l�ordine divino significava rendere 
nuovamente visibile mediante il dolore del reo un ordine nel mondo 
umano. Il sommo male andava evitato in tutti i modi. Di qui, la 
giustificazione del supplizio, che si compenetrava totalmente con lo 
scopo general � preventivo (�punisco te, affinch� gli altri imparino a 
non delinquere�): lo strazio che la pena contemplava nel corpo del 
condannato, ammoniva severamente gli astanti a non deviare e, 
paradossalmente, �il concepire il dolore come contenuto della pena, 
in ossequio alla divina necessità della stessa, apriva al potere la 
possibilità di fare della medesima un uso strumentale�.
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 Si pensava 
che coloro che deviavano dall�ordine voluto da Dio, lo facessero solo 
per irrazionalit�. Giusto era allora atterrirli: giusto era che gli 
irrazionali si astenessero dal peccato almeno per istintivo timore di 
incorrere nei rigori della pena. 
La pena retributiva, secondo i fautori di tale teoria, diviene un 
prezioso strumento per intimidire coloro i quali trovano nel timore 
della sanzione una istintiva controspinta psicologica che contrasta 
efficacemente la motivazione a compiere un reato. 
Il concetto retributivo della pena viene assunto come scopo - 
base diretto a consolidare un potere di fatto, mentre gli altri due scopi, 
general - preventivo e special � preventivo (�punisco te, affinch� tu 
impari a non delinquere�), si rapportano alla retribuzione stessa come 
modulazioni o correttivi.
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La figura del giustiziere si affianca in tal modo a quella del 
Sovrano e a quella del magistrato, arbitro delle sorti dell�uomo, e 
                                              
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 F. D�Agostino, La sanzione nella esperienza giuridica, Torino Giappichelli Ed., 1999 
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 J.M. Kelly, A short History of Western Legal Theory, 1992, trad. It., Storia del pensiero 
giuridico occidentale, Bologna, 1996.