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GRATIA UND ANMUT - Von der christlichen gratia zur Ästhetik der Anmut vom Rokoko bis Schiller

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kirchenlateinische, auf Gott bezogene Wort gratia zu übersetzen.7 Daraus entstand 
deshalb die Verwendung des Wortes Gnade, um das barmherzige Verhalten Gottes 
gegenüber den Menschen auszudrücken. Ein gewißer Parallelismus zwischen den 
beiden Wörtern gratia und Gnade läßt sich erblicken, obschon sie ganz 
verschiedene Abstammungen aufweisen: Gnade war nämlich ursprünglich ein Wort 
mit weltlichem Sinn, das später, als Übersetzung der lateinischen gratia, eine 
religiöse Bedeutung übernahm, was auch seinerseits für das Wort gratia gilt, dem 
zwar ein religiöser Sinn beigemessen worden ist, um das griechische charis zu 
übersetzen. 
§ 2 - Charis als vielbedeutendes Wort 
Bei den griechischen Klassikern kam das Wort Φ ∆ Υ Λ 9 häufig vor, und nicht 
immer mit derselben Bedeutung. In Aeschylus drückt  Φ ∆ Υ Λ 9 einmal das besondere 
Verhältnis der Griechen zur Welt aus und drückt alsdann die angenehme Natur aus, 
d.h. die Grazie, die nicht unmittelbar vom Schönen, sondern vielmehr von der 
Freude, die von diesem erweckt wird8, herrührt; einmal bezeichnet sie dagegen die 
Gunst des Schicksals9, oder auch die der Götter10. In Euripides drückt das Wort 
jedoch das bezaubernde Aussehen der Menschen aus,11 und in Plato die 
Gefälligkeit.12 In Xenophon bezeichnet hingegen Φ ∆ Υ Λ 9 die Dankbarkeit13. Man hat 
damit bloß einige Beispiele für das weite Bedeutungsfeld des Wortes angeführt14: 
 & ∆ Υ Λ 9 konnte sich nämlich auf die Freude beziehen, die aus der Betrachtung der 
Schönheit hervorgehe oder konnte eine innere Stimmung ausdrücken, wie die 
Zuneigung zu jemandem. In diesem Zusammenhang konnte sie doch auch die 
Offenbarung dieser selben Stimmung bezeichnen, nämlich die Gefälligkeit und 
Freundlichkeit, und folgerichtig ein konkreter Gunstbeweis werden. Die 
                                                          
7
 Vgl. Kluge, siehe Fußnote 4. 
8
 Vgl. Aeschylus, Agamennon, V. 417. 
9
 Ebenda, V. 484. 
10
 Ebenda, V. 182. 
11
 Vgl. Euripides, Bacchae, V. 236. 
12
 Vgl. Plato, Gorgias, V. 462.c. 
13
 Vgl. Xenophon, Anabasis, V. 3,3,14. 
14
 Vgl. darüber Gerhard Kittel, Grande Lessico del Nuovo Testamento, italienische Ausgabe von F. 
Montagnini, G. Scarpat, O. Soffritti, Paideia , Brescia 1988, Bd. XV. S. 529-30. Ursprünglicher Titel: 

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Informazioni tesi

  Autore: Elena Pasqualini
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 1995-96
  Università: Università degli Studi Ca' Foscari di Venezia
  Facoltà: Lingue straniere per la comunicazione internazionale
  Corso: Lingue e Letterature Straniere
  Relatore: Antonio Liberi
  Lingua: Tedesco
  Num. pagine: 265

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