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Il corpo dell'arte. Aspetti e problemi di Neuroestetica

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Anteprima della tesi: Il corpo dell'arte. Aspetti e problemi di Neuroestetica, Pagina 8
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sussistenti tra la ‘corrente aristotelica’ e la Neuroestetica, mettere in guardia dai pericoli di 
determinismo scientista, in cui molti ‘sognatori’ (da ora in poi impiegherò, per brevità, questo 
nome improprio) di una scienza naturale dell’arte sono incappati, e suggerire che una 
riflessione filosofica critica e oculata potrebbe risparmiare alla Neuroestetica la stessa fine dei 
suoi predecessori. 
 
 
Le origini classiche del ‘sogno’ 
Così della giustizia, della temperanza e di tutte le altre cose che hanno valore per le anime non c'è 
splendore alcuno nelle copie di quaggiø, ma soltanto pochi, accostandosi alle immagini, 
contemplano a fatica, attraverso i loro organi ottusi, la matrice del modello riprodotto. Allora 
invece si poteva vedere la bellezza nel suo splendore, …poichØ eravamo puri e non rinchiusi in 
questo che ora chiamiamo corpo e portiamo in giro con noi, incatenati dentro ad esso come 
un'ostrica
19
. 
PLATONE, Fedro. 
Platone, è risaputo, introduce nella storia della filosofia occidentale la concezione dualistica 
dell’uomo, destinata a un’enorme fortuna nel pensiero cristiano e finora mai completamente 
estirpata. Secondo tale concezione, l’essere umano è composto da un’anima e un corpo, due 
entità di natura diametralmente opposta. L’anima, infatti, è un principio divino, immateriale e 
immortale, che, se pura o asceticamente mondata, può elevarsi alla conoscenza delle verità 
trascendenti e alla contemplazione della vera bellezza. Il corpo, invece, è la prigione nella 
quale l’anima viene rinchiusa e degradata a causa delle sue colpe. La materia dell’organismo 
contamina la purezza dell’anima, l’abbruttisce e ottunde, impedendole di accedere al Vero e al 
Bello.  
La conoscenza che l’uomo può acquisire tramite i sensi è fallace e si dice dóxa, di essa 
fa parte anche quella che oggi chiamiamo scienza empirica, poichØ si fonda su esperienze 
contingenti del mondo materiale, invece l’epistØme deve essere apodittica, quindi deve 
volgersi a realtà necessarie, universali e immutabili. Mentre la discriminazione tra scienza e 
opinione era già netta, gli antichi greci non distinguevano tra tecniche e belle arti, ma 
riservavano una considerazione privilegiata alla poesia. La poíesis era creazione e non 
semplice imitazione, il suo status esclusivo è giustificato da Platone con l’origine divina 
dell’ispirazione:  
                                                 
19
 PLATONE, Fedro, trad. it. di G. Reale, Rusconi libri, Milano, 1993, XXX, 250 b-c.

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Informazioni tesi

  Autore: Annalisa Stacchini
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2008-09
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Filosofia
  Corso: Filosofia teoretica, morale, politica ed estetica
  Relatore: Fernando Bollino
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 268

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