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Il corpo dell'arte. Aspetti e problemi di Neuroestetica

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Anteprima della tesi: Il corpo dell'arte. Aspetti e problemi di Neuroestetica, Pagina 9
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l'invasamento e la mania provenienti dalle Muse, che impossessandosi di un'anima tenera e 
pura la destano e la colmano di furore bacchico in canti e altri componimenti poetici, e 
celebrando innumerevoli opere degli antichi educano i posteri. Chi invece giunge alle porte 
della poesia senza la mania delle Muse, convinto che sarà un poeta valente grazie all'arte, resta 
incompiuto e la poesia di chi è in senno è oscurata da quella di chi si trova in preda a mania
20
.   
PLATONE, Fedro. 
Dunque, la tØchne, sufficiente per la pittura, la scultura, l’architettura, non basta per la poesia, 
che richiede l’intervento divino, il quale si manifesta nella  manía, che rende colui che è 
posseduto dalla divinità manikós: pazzo. Platone ha già instaurato quel rapporto causale tra 
artista e follia che continua a informare molte teorie sulla creatività e il genio. Anche se nei 
dialoghi non è esplicito, si può dedurre che, secondo il filosofo, l’arte empirica della medicina 
non sia assolutamente in grado di comprendere la manía nØ la creatività, essendo queste doni 
degli dei, che appartengono al regno soprasensibile. Platone è quindi iniziatore della visione 
che attribuisce i fenomeni umani o all’anima o al corpo e, conseguentemente, ne ascrive la 
conoscenza o all’epistØme o alla dóxa. 
 Quasi per ironia della sorte, il migliore allievo dello scolarca dell’Accademia ha 
formulato un’idea di uomo completamente diversa. Secondo Aristotele, come sarà osservato 
nel prossimo capitolo, l’essere umano è un sinolo inscindibile di anima e corpo, spirito e 
materia, quindi, per coglierne la natura, è necessario conoscere sia le leggi fisiche, come il 
sistema dei quattro umori e l’azione del calore, alle quali obbedisce il funzionamento del suo 
organismo, sia le regole  tecniche e formali dalle quali dipende il pregio delle sue opere.  
Come emergerà dall’analisi del Problema XXX, 1, lo Stagirita stabilisce, almeno 
apparentemente, un rapporto causale tra le condizioni dell’organismo e la psicologia, le 
capacità, le opere di un determinato individuo. BenchØ non tratti di genio nØ genialità, concetti 
estranei al pensiero greco, il Problema «anticipa o inaugura la storia del Genio»
21
 in quanto 
propone una spiegazione causale dell’eccezionalità. Inoltre in esso «si profila all’orizzonte 
l’ombra di un grande sogno, quello di una conciliazione tra Arte e Natura, di una Scienza 
naturale dell’Arte, della Filosofia, della Storia»
22
. Aristotele, cioè, cerca nell’organismo i 
fattori che determinano la grandezza delle opere umane, perciò si serve della neonata scienza 
medica per elaborare una spiegazione causale.  
                                                 
20
 Ibidem, XXII, 245 a.  
21
 A. SERRA, Genio, cit. p. 122. 
22
 Ibidem.

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Informazioni tesi

  Autore: Annalisa Stacchini
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2008-09
  Università: Università degli Studi di Bologna
  Facoltà: Filosofia
  Corso: Filosofia teoretica, morale, politica ed estetica
  Relatore: Fernando Bollino
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 268

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