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Il corpo ingannato tra metafisica e tecnologia

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Anteprima della tesi: Il corpo ingannato tra metafisica e tecnologia, Pagina 11
 14
concezione aristotelica
29
. Anche in questo caso, dunque, vale, e anzi si 
rafforza, quanto detto a proposito della concezione occidentale del corpo. 
“Fisico”, forse, è un termine che si presta meglio ad indicare quel 
particolare ente che è il corpo umano, poiché ne mette in risalto la sua 
appartenenza alla sfera della natura ( Μ Ξ ς Λ 9    di contro – ancora una volta – 
all’anima, appartenente alla sfera del divino o del culturale. Il fisico 
sarebbe dunque la parte naturale dell’uomo che si oppone a quell’altra 
parte, che naturale non è e che anzi costituirebbe ciò che vi è di più 
peculiare nell’uomo e che lo eleva al di sopra della natura – l’anima. Non 
si esce dal dualismo, e in sostanza si rinvia sempre al corpo in quanto 
oggetto naturale. Tuttavia sarà bene sottolineare il carattere di naturalità 
del corpo umano, in special modo quando si tratterà più da vicino del 
dualismo tra anima e corpo, laddove è possibile tradurlo come dualismo 
tra cultura e natura. 
Infine, degno di una certa attenzione è anche un altro termine che può 
indicare il corpo: quello di “carne”, molto vicino al “Leib” tedesco per il 
suo rimando ai sensi, alla sensualità. “Carne” è l’«Uomo vivo. Corpo 
umano, Natura umana»
30
. Sarebbe quindi l’ideale per esprimere il corpo 
umano in quanto mon corps
31
. Tuttavia la carne, in quanto sensualità, è 
comunque contrapposta allo Spirito e di conseguenza – qui siamo in 
ambito prettamente religioso – ha un forte carattere negativo. Il concetto di 
carne implica dunque la concezione platonico-cristiana di corpo, ed è 
                                                 
29
 Cfr. Aristotele, Le parti degli animali, I, 1, 642a 10 : «se la scure deve spaccare il 
legno, deve di necessità essere dura; e se dev’essere dura, deve di necessità essere di 
bronzo o di ferro. Ora esattamente allo stesso modo, il corpo, che è uno strumento come 
la scure – giacché sia le sue singole parti sia esso stesso nella sua totalità hanno ciascuno 
un loro fine – deve di necessità essere fatto così e così, se deve compiere la sua 
funzione». Corsivo mio. 
30
 Zanichelli, op. cit. 
31
 Merleau-Ponty vi fa in effetti ricorso in Le visible et l’invisible dove la carne è intesa 
come soggetto e al tempo stesso oggetto delle esperienze umane. 

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Informazioni tesi

  Autore: Diego Rossi
  Tipo: Tesi di Laurea
  Anno: 2004-05
  Università: Università degli Studi di Napoli - Federico II
  Facoltà: Lettere e Filosofia
  Corso: Filosofia
  Relatore: Giuseppe Ferraro
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 219

FAQ

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