Il dialogo di H.S. Skovoroda ''Beseda 1-ja narecennaja Observatorium (Sion)'': fonti bibliche e patristiche

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Il dialogo attivo tra la parola biblica, metastorica, e l’architettura del testo, 
storica, dà così origine ad una struttura che, come si è detto sopra, riflette 
quella del cosmo in quanto luogo in cui le contraddizioni dell’immanenza 
convivono con la possibilità del loro superamento nella trascendenza. Ciò 
risulta ancora più significativo se si considera che, nella cosmologia 
skovorodiana, la Bibbia costituisce un universo autonomo, un “mondo di 
simboli” [мыр символичный], dove la rete di significazioni figurali 
rappresenta il primo livello di intermediazione tra l’uomo e Dio
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Replicando le forme di strutturazione gerarchica del cosmo primario, il cosmo 
secondario del testo ha nella Bibbia il principale fattore costitutivo della 
mediazione tra Dio e l’uomo. È infatti l’asse metastorico della Bibbia, Logos 
divino, ad attivare quei nuclei di significato che consentono al soggetto 
dialogico di ascendere lungo la verticale che conduce a Dio. 
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Dopo avere preso in esame gli esiti dell’incontro tra la Bibbia, intesa come 
emanazione simbolica del Logos, il macrocosmo del testo e il microcosmo 
umano, ci sposteremo ad analizzare i rapporti che uniscono il soggetto a se 
stesso (il microcosmo) e al mondo esterno (il macrocosmo), e il ruolo svolto 
dal livello intermedio del Logos nella costruzione di tali relazioni. 
Nel terzo capitolo esamineremo i modi in cui il soggetto, conoscendo se stesso, 
si annulla in Dio; in particolare, la nostra analisi coinvolgerà la realizzazione 
linguistica del passaggio dallo stadio in cui l’io è ancora un oggetto del mondo 
esterno (un non-io), a quello in cui diviene prima soggetto relativo, e poi 
soggetto assoluto nell’unione con il principio trascendente.  
La dialettica io-non io verrà intesa in termini spaziali, come transizione da un 
esterno, che in larga parte coincide il valore basso, e in cui dominano l’alterità 
e la mescolanza proprie di tale valore, ad un interno che corrisponde al grado di 
massima individuazione. Esterno-interno, ibrido-singolo agiscono, cioè, come 
                                                 
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 “Cуть же тры мыры. Первый есть всеобщiй и мыр обительный, где все рожденное 
обитает. Сей соcтавлен из безчисленных мыр-мыров и есть великiй мыр. Другый два 
суть частный и малый мыры. Первый мiкрокозм, сиречь – человек. Вторый мыр, 
символичный, сиречь Библiя” (Povzne zibrannja tvoriv v dvuch tomach, a cura di I.V. Ivan’o 
e V.I. Šynkaruk, Kyjiv 1973, vol. I, p. 139).