Il dialogo di H.S. Skovoroda ''Beseda 1-ja narecennaja Observatorium (Sion)'': fonti bibliche e patristiche

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un’estensione, di solito retta dal criterio dell’analogia, dei termini di validità 
che governano l’immagine; dall’altro dovremo registrare un’accentuazione 
degli eventuali spunti sincretici presenti nel testo di riferimento.  
Con il termine “sincretico” designeremo la tendenza a conciliare tradizioni 
culturali di origine diversa; nel nostro caso, la sintesi investe la rivelazione 
cristiana e gli esiti della filosofia greca. Tale tendenza, secondo quanto osserva 
L. Uškalov, è fondata sull’assunto che esista una “verità non principiata” 
[безначальная истина] che non si esplica orizzontalmente, sul piano 
sincronico, ma verticalmente, in eterno. In questo modo, la sua essenza 
percorre inalterata le diverse incarnazioni fenomeniche (Israele, Egitto, Grecia, 
ecc…) di cui essa costituisce l’archetipo [первобраз]
 13
. 
Applicando il principio di un’unica verità metastorica alla decodificazione del 
Logos divino, la Bibbia, Skovoroda coinvolge anche il proprio testo, che nella 
Bibbia ha uno dei suoi principi costitutivi primari, nella catena discensionale 
che dalla Verità – Dio, il protocreatore – arriva fino ai singoli creatori, 
compreso il filosofo e scrittore Skovoroda
14
. Il testo, somma dei logoi 
particolari come riflesso del Logos universale, si solleva così dall’asse 
orizzontale del tempo storico per aderire a quello verticale dell’eterno. 
Tuttavia, prima di giungere al vertice di quell’asse, la nostra personale ascesa 
lungo la verticale del cosmo skovorodiano, di cui questo lavoro vuole 
presentare gli esiti, inizierà dal basso. Inizierà, cioè, con il resoconto del 
trattamento che la Storia ha riservato a Skovoroda.  
                                                 
13
 K ejdologii, op.cit., p. 307. 
14
 Sulla catena creazione universale-creazione individuale, creazione divina-creazione umana, 
si veda ivi, p. 293. Uškalov cita la Poetica di Dovhales’kyj; tuttavia, l’idea che la prima forma 
di poesia sia quella di Dio al momento della creazione [poihsij] del mondo si trova espressa 
già in Filone (Quod deterius, XXXIII, 124).