L'esorcismo. Confronto storico e interpretazione teologica dei rituali esorcistici per ossessi

 1.2. Il Nuovo Testamento 
 
In un articolo del biblista Karl Kertelge
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 si legge che tra le opere compiute da Gesù e 
narrateci dai Vangeli, grande importanza assumono gli esorcismi. Con le guarigioni, gli esorcismi 
costituiscono la parte fondamentale dei miracoli di Gesù poiché nella stessa misura si riferiscono 
alla reintegrazione fisica e spirituale dell’uomo grazie all’azione misericordiosa di Dio. Questi 
esorcismi vengono considerati miracoli perché in essi Dio stesso si manifesta al mondo come colui 
che compie meraviglie
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 e per questo devono essere spiegati partendo dal contesto dell’annuncio di 
Gesù della venuta del Regno di Dio. Il rischio di limitarsi a considerare solo l’aspetto 
fenomenologico degli esorcismi sarebbe quello di vedere in Gesù solo uno dei tanti esorcisti del suo 
tempo. Invece, ciò che rende unici i suoi atti di liberazione dal demonio è il fatto che Gesù vede le 
pene degli uomini e offre loro un aiuto efficace al di là della possibilità che gli individui identificati 
come ossessi possano venir guariti anche attraverso un trattamento medico. Gesù si serve di una 
prassi esorcistica già utilizzata che lui però non intende descrivere né fissare in schemi rituali così, 
nell’affidare ai suoi discepoli il compito di guarire i malati e scacciare i demoni, li esorta alla prassi 
del suo annuncio del Regno di Dio in parole ed in opere e non solo alla assunzione di particolari 
pratiche rituali. Per Gesù e gli autori neotestamentari, l’ossessione non è soltanto una forma di 
malattia fisica dell’uomo, come capita a volte sentir parlare biblisti e teologi, ma in alcuni passi 
biblici si dice chiaramente che gli uomini hanno un “demonio”, uno “spirito impuro” senza 
accennare ad alcun tipo di malattia. Chiaramente, dicendo questo, vogliamo insistere sul fatto che 
l’uomo è sempre in balia del potere distruttivo del demonio dal quale viene “catturato” e 
“modificato” nella sua essenza. L’ossesso in questa fase crea un legame tale con il demonio da non 
mostrare più quello che è in realtà. Si trasforma il modo di esprimersi del posseduto, segno 
dell’alienazione dell’uomo da se stesso, c’è la perdita di ogni attività relazionale per ritornare in sé 
una volta cacciato il demonio. In queste persone si vede fino a che punto il genere umano è esposto 
agli attacchi del male e quanto gli sia difficile difendersi da questi assalti. E’ solo per questo motivo 
che Gesù non spiega la malattia e la possessione con il peccato personale del malato ma anzi nel 
caso del cieco nato afferma che è così perché si possano manifestare in lui le opere di Dio 
misericordioso. In qualsiasi guarigione operata da Gesù si manifesta quindi l’azione continua di Dio 
creatore. Gli esorcismi di Gesù assumono le caratteristiche di essere “segni promettenti” di salvezza 
per una umanità enormemente bisognosa di redenzione, per questo nessuna guarigione o liberazione 
                                                 
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 K. KERTELGE, Diavolo, demoni, esorcismi in prospettiva biblica, in GdT 149, pp. 9-44. 
 
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 Cfr. Sal 86,10; Is 9,6.