L'estetica simbolica in Susan K. Langer

 VI
Il percorso, che qui si dipana, si è sviluppato rincorrendo e riannodando tra  loro i fili 
del “linguaggio stesso (dell’) inconscio, che parla attraverso i vuoti teorici di un testo, 
mediante i segni visibili di una scrittura: è l’invisibile, che struttura  la trama del 
visibile, per costituire, assieme a esso, la tessitura del testo”
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. 
 Attraverso l’analisi dei testi langeriani, l’intuizione iniziale, che aveva avviato la 
ricerca, si trasformava sempre più nella consapevole certezza dell’importanza di portare 
alla luce questo silenzio che dava sostanza alla parola, e senza il quale la parola pareva 
così semplice e, al limite, così povera.  
 Il dubbio che a tal proposito può sorgere è che si sia messo nel testo qualcosa, 
più che aver disvelato ciò che in esso si occultava tanto mirabilmente. In altri termini, si 
potrebbe supporre che la ricchezza che il sistema langeriano possiede – e che verrà 
illustrata nel prosieguo del cammino - non gli appartenga in proprio, ma gli venga 
conferita dallo stesso sguardo prospettico che lo interroga: sarebbe la prospettiva 
adottata a donare la profondità di senso, nel momento stesso in cui suppone che non ci 
sia una sola lettura possibile, ma più letture, e soprattutto in quanto parta dal 
presupposto che l’indagine filosofica non possa consistere assolutamente in una mera 
lettura prima
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, che si limiti a vedere il visibile. La lettura filosofica non è uno specchio 
che ripropone ciò che in esso si riflette, ma è un porsi in ascolto della voce del silenzio 
che si annida tra le righe del testo. Essa è sempre un interpretare.  
 E’ evidente che anche il detto di Langer non poteva sottrarsi  a questa necessità.  
                                                          
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 Ivi, p.169. Di contro, tuttavia, c’è da notare che il vuoto ha senso solo in quanto vuoto di un pieno, 
sfondo di una figura. Il visibile è, dunque, il punto di avvio di ogni qualsivoglia indagine, la cosa che si 
presenta e nel rispetto del cui esserci si può partire per sondare quell’altro che essa stessa circoscrive. 
 
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 Cfr. ivi, pp.166-167. In realtà, è pressoché impossibile realizzare una lettura come mero specchio di ciò 
che si vede. Una esperienza di questo tipo sarebbe ancora al di sotto della soglia della esperienza di 
lettura.