La ''Damnation de Faust'' di Terry Gilliam

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dell’opera in cui al protagonista si presentano dei ripensamenti e delle paure, egli decide 
di continuare dritto per la strada che aveva scelto d’intraprendere. 
 
2 – Il Faust illuminista. 
 
Nell’Illuminismo, data la riabilitazione della ragione umana, anche la figura di 
Faust è riscattata: dall’inferno in cui è trascinato nell’Historia e in Marlowe, è elevato 
ora nel regno dei cieli, dagli angeli che lo strappano alle grinfie del diavolo.  
Tipicamente illuminista è il Faust di Lessing (di cui sopravvivono solo due 
frammenti); in quest’opera Faust non solo diviene eroe positivo, ma si nazionalizza 
ulteriormente, è l’eroe delle illimitate aspirazioni tedesche che, al prezzo della morte, 
rifiuta la normalità, si ribella alla società, alla morale e ai limiti umani. 
Tuttavia a consacrare Faust mito universale, anche se specificatamente 
germanico, è Goethe (Figura4). 
Goethe scrive una tragedia che ha un finale felice, carattere tipico della 
commedia: Faust si salva ed è addirittura elevato al paradiso, come il Faust di Lessing. 
Il Faust di Goethe ripropone il quesito che sta alla base della diffusione del 
mito: aspirare con ogni mezzo a penetrare i proibiti arcana Dei, chiedendo l’aiuto 
dell’unico essere (Mefistofele) in grado di esaudire la sete di conoscenza, oppure 
l’accontentarsi dello status quo? 
Il Settecento è il secolo per eccellenza nel quale gli studiosi si chiedono come 
mai la sete di conoscenza sia un peccato, perché il merito stia nell’inibizione a 
conoscere; ci si chiede se la scelta di Adamo, di conoscere e scegliere autonomamente il 
suo destino, sia stato un sacrilegio, un atto d’imperdonabile hybris. 
Mefistofele, infatti, ripropone al Faust di Goethe la stessa tentazione di Satana 
nella Genesi: gli promette di guidarlo «per la dissolutezza, /per l’insensatezza banale
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ma a una dissolutezza che lo renderà più uomo di quanto non sia mai stato.  
E Faust cede al diavolo, o meglio, fa testardamente la stessa scelta di Adamo, 
ma al contrario di lui, senza mai pentirsi e senza la conseguenza cristiana che quella 
scelta comporti una condanna eterna, anzi alla fine sarà addirittura elevato in cielo. 
                                                 
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 J.W. Goethe, “Faust”, a cura di F. Fortini, Milano, Mondadori, 1980 Vv. 1860.