Le patologie turistiche: il turismo sessuale

Nel 1767, all'epoca della sua "scoperta", Tahiti contava una popolazione di circa 150.000 anime 
(Danielsson,1965); alla fine del secolo era arrivata a 15.000. Il paradiso è riconquistato al prezzo 
della sua devastazione. Da questa prospettiva, è difficile giudicare l'identità del turista in altro modo 
che ditruttiva: ciò che attira il Conoscitore diviene subito saccheggio, la promessa di rivelazione 
trasforma il  tempio del Pellegrino in una grotta turistica;  inseguendo un paradiso alternativo,  il 
Ribelle innesca un letale processo di colonizzazione. La storia del turismo in generale è la storia del  
desiderio che divora il suo oggetto.
3.6 - Turismo sessuale moderno
L'immagine e la pubblicità nel turismo sono sempre state create da uomini per altri uomini.
Fino  agli  anni  '90  il  marketing  turistico  si  concentra  sull'esotismo,  sulla  rappresentazione 
eterosessuale  maschile  appartendente  alla  classe  medio  alta,  dove  il  sesso  era  parte  integrante 
dell'esperienza turistica, così come il paesaggio risulta tratteggiato da aggettivi femminili quali isole 
inesplorate, foreste vergini, e le donne sono un'oggetto carico di "naturale" erotismo esotico.
I Caraibi appaiono come una delle mete più profondamente intrise di raffigurazioni sessualizzate al 
femminile. Uno studio condotto da Cohen nel 1995 si concentra sulle Isole Vergini Britanniche. 
Nella  sua  analisi  di  tematiche  e  immagini  pubblicitarie  Cohen  ha  potuto  evidenziare  che  le 
campagne  tendono  ad  associare  le  isole  "all'attrattiva  della  verginità  e  del  possesso  sessuale... 
venderle come meta turistica facendo leva sul desiderio sessuale". Si invitano i turisti a "scoprire i 
piccoli segreti della natura", mentre il marketing punta sull'immagine delle isole come "Territorio 
vergine  per  le  vacanze".  Si  può  concludere  che  l'associazione  tra  turismo  e  ricerca  virile 
dell'avventura e della scoperta dell'esotico e del piacere può avvenire in questo paesaggio femminile 
e sottomesso in attesa dell'esplorazione maschile.
Anche i messaggi istituzionali puntano a questo aspetto. L'Ente per il turismo indiano nel 1995 
diffondeva questo messaggio:
"L'india ti aspetta.... La bellezza dell'India e il suo mistero senza tempo ti stanno aspettando da 5000 
anni. È una terra indescrivibile: solo visitandola si può convincersene.. Tutto quel che desideri in 
India puoi trovarlo... ogni capriccio sarà soddisfatto".
Il  rapporto con la  comunità ospitante e la cultura autoctona crea la  destinazione turistica come 
l'insieme  di  una  costruzione  culturale  suscettibile  a  cambiamenti  e  negoziazioni.  Il  linguaggio 
iconografico del marketing turistico se caratterizzato da un messaggio di paesaggi femminilizzati 
quali meta per uomini eterosessuali bianchi, crea le condizioni per quella costruzione culturale che 
origina archetipi nell'immaginario collettivo, trasformando i desideri sessuali, e non, dei turisti in 
realtà.
Questa  creazione  dell'immagine  turistica  è  fondata  spesso  non  come  le  popolazioni  locali  si 
rappresenterebbero ma come le vede l'Occidente. Ciò finisce con l'influenzare il modo stesso in cui 
le popolazioni sono percepite e quello in cui si autopercepiscono.
" L'iconografia del turismo internazionale non verte affatto sulla realtà socioeconomica. Si basa su 
miti e fantasie e può ostacolare gli sforzi di un paese in direzione dello sviluppo proprio perché lo 
stesso processo di costruzione della usa immagine crea una falsa raffigurazione del Terzo Mondo"
(Crick. 1989).
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