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Locri Epizefiri tra ricerca e valorizzazione

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Anteprima della tesi: Locri Epizefiri tra ricerca e valorizzazione, Pagina 6
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Ma il cuore dell’ordinamento locrese era la legislazione di Zaleuco, il primo legislatore 
occidentale, risalente, con molta probabilità, al VII sec. a.C. Era, questa, una legislazione 
assolutamente straordinaria per l’epoca; innanzitutto era scritta e, quindi, come del resto 
sottolinea Strabone, non sottostava all’arbitrarietà dei giudici; inoltre, le sue norme 
severissime, basate sulla "legge del taglione", rappresentavano senz’altro un progresso di 
civiltà e di umanità ed evitavano vere e proprie faide con vendette familiari in serie le quali 
erano una consuetudine per l’epoca, esse inoltre permisero alla polis di prosperare in pace per 
un lungo periodo (Figura 3).  
Per meglio comprendere la società locrese si deve anche ricordare l’importanza ed il prestigio 
sociale della donna che derivava non solo dal ruolo rivestito nei culti cittadini, ma anche dai 
notevoli diritti sul piano giuridico, di cui era in possesso, come ad esempio il diritto a 
perpetuare nel tempo l’eredità (e quindi il nome) della famiglia anche in caso di scomparsa 
degli uomini (mariti, figli, fratelli ecc.); tutto ciò, unito anche a quanto riferisce Polibio sulla 
nobiltà locrese (che, secondo lo storico, traeva origine dalle donne e non dagli uomini), ha 
portato molti ad ipotizzare a Locri la presenza di una forma di matriarcato che non è, però, 
documentata da dati certi
5
. E’ anche lecito pensare che originariamente esistesse un nesso fra 
il matriarcato e il costume della prostituzione sacra, poiché l’uno sorgeva più facilmente 
accanto all’altro là dove era incerta la paternità della prole e dove non esistevano quindi veri 
rapporti giuridici fra il padre e i figli.  
A Locri la sacra prostituzione era collegata al culto di Afrodite e alla sua origine aveva 
contribuito la posizione stessa della città, a cui affluivano marinai spinti, appena posto piede a 
terra, a sacrificarsi alla dea dell’amore; esso derivava da una forma semplice di concezione 
religiosa per cui si cercava la comunanza corporale con la divinità di cui si temeva l’ira o 
s’invocava la protezione
6
. Le fanciulle scelte sacrificavano tutta la loro vita alla divinità, 
diventando sacerdotesse della stessa ma le loro mansioni si districavano nella sfera sessuale: 
esse erano considerate come dei tramiti con la dea, grazie alla quale chi vi si rivolgeva poteva 
ottenere fertilità, benevolenza, positività, buona sorte, ecc.. Secondo alcuni queste giovani 
donne, che passavano la loro vita nel nome di Afrodite, non dovevano appartenere a famiglie 
ricche, ma altre fonti, in particolar modo quelle iconografiche, ci fanno intuire che esse non 
dovevano essere necessariamente ignoranti ma anzi rappresentavano l’emblema della donna 
colta, progredita, artefice dell’amore e ad esso votata.  
                                                 
5
 http://www.locriantica.it 
6
 Ciaceri 1976, pagg. 203-204

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Informazioni tesi

  Autore: Chiara Ferrara
  Tipo: Laurea I ciclo (triennale)
  Anno: 2008-09
  Università: Università degli Studi della Calabria
  Facoltà: Economia
  Corso: Scienze del turismo
  Relatore: Stefania Mancuso
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 71

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