Socialità e luoghi di aggregazione in un contesto urbano: lo studio di caso del rione Testaccio a Roma

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"...circoli ed associazioni amichevoli o di altro genere, fondate sulla congenialità, 
che possono dare origine ad una intimità reale".
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Un importante contributo sociologico al  problema dell'interazione degli individui in 
gruppi, si deve ad Emile Durkheim che ne De la division du travail social 
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 trova nel 
gruppo il trade d'union tra individuo e collettività.  
Per chiarire la funzione dell'idea durkheneimiana di  gruppo , è necessario 
analizzare i due tipi di solidarietà che Durkheim ha delineato, e che spesso sono 
state viste in antitesi mentre, il proposito dell'autore, era  quello si trovare una 
continuità e una possibile interazione fra esse. La crescente divisione del lavoro, 
scrive Durkheim, non crea una solidarietà di tipo diverso, ma soltanto una 
progressiva trasformazione della solidarietà originaria; la solidarietà meccanica, 
lega l'individuo alla società senza nessun intermediario, nella solidarietà organica 
l'individuo dipende dalla società in quanto dipende dalle parti di cui essa è 
composta.  
Secondo Durkheim dunque, in ogni uomo esisterebbero due distinte coscienze: una 
che è comune al gruppo e che rappresenta la società vivente ed agente dentro di 
noi, l'altra che rappresenta ciò che in noi è personale e distinto, e che quindi ci 
rende individui. Le società arcaiche, i clan, le tribù sono caratterizzate da un tipo di 
solidarietà di tipo meccanico in quanto il processo stesso di socializzazione 
dell'individuo, si trova immerso in un sistema socializzante che non possiede delle 
disomogeneità di vedute al suo interno nei confronti di un sistema valoriale, ma si 
svolge lungo un continuum spazio-temporale, determinato: particolarmente forte in 
queste organizzazioni sociali, è il grado di coscienza collettiva, al punto che 
l'individuo deviante che infrange le norme stabilite dal gruppo, ne viene 
immediatamente allontanato.  
Le società moderne , secondo l'autore, sono invece caratterizzate da una forte 
differenziazione sociale che emerge direttamente dalla divisione sociale del lavoro; 
questa divisione, finisce per destrutturare la coscienza collettiva alla quale si 
sostituiscono ampi margini di autonomia individuale. Questo processo porta la 
società intera, verso  uno stato di anomia ovverosia al disconoscimento di regole, 
norme e valori comuni.  
Soltanto il gruppo, per Durkheim,  possiede una natura "morale" in quanto esprime e 
traduce la supremazia normativa della società sugli individui. Il gruppo è in grado di 
opporsi all'anomia perché la vita di gruppo dà luogo ad una "...comunità di idee, di 
sentimenti e di interessi" particolarmente stretta. Questi caratteri un tempo erano 
presenti quasi esclusivamente nella famiglia, ma con l'avvento della società 
moderna,  per rispondere ai problemi posti dalla differenziazione, dovranno ritrovarsi 
nei gruppi secondari.  
Secondo Durkheim dunque soltanto il gruppo  può evitare  la disgregazione sociale 
perché "...un gruppo non è soltanto una autorità morale che regna sulla vita dei suoi 
membri; è anche una fonte di vita sui generis e da esso deriva un calore che 
riscalda l'anima e i cuori, che li apre alla simpatia, che fa fondere gli egoismi".
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Per superare lo stato di anomia, diventa quindi fondamentale costruire un intreccio 
costante di rapporti sociali che si pongano come alternativa alla disgregazione della 
socialità.  
                                                           
1
 Ch.H.Cooley, op.cit. pag.25. 
2
 E.Durkheim, De la division du travail social, Parigi, Alcan, 1893 trad.it. La divisione del 
lavoro sociale,ed.Comunità, Milano,1971 introd. di A.Pizzorno 
3
 E.Durkheim, op.cit. pag.33.