Tra Guinizzelli e Dante: dall'eros alla caritas

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la donna angelo assurge a realtà metafisica tesa ai valori del simbolo, 
della figura e dell’allegoria. 
La temeraria metafora del “saggio” (Tenne d’angel sembianza
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), 
la sua aspirazione a fare della donna una «intelligenza del cielo» nella 
quale «splende Deo Criator» in Dante si tramuta in realtà in «violenza 
reale» in una «spinta a estrarre dal sentimento il massimo 
dell’intensità col sollevarlo dalla sfera della soggettività ed ancorarlo 
nelle più alte regione di estrema assolutezza»
2
. 
Ė proprio, dunque, a partire dalla grande canzone dottrinale del 
primo Guido Al cor gentil rempaira sempre amore che Dante 
giovanile “prende l’aire” e giunge, attraverso una lunga e complessa 
gestazione, le cui tracce sono visibili, anzi ostentate, in tutta la sua 
storia poetica, alla svolta delle rime nuove, alla spiritualizzazione 
dell’Amore che ditta dentro, in interiore nomine, la verità assoluta e 
che farà del poeta-pellegrino uno scriba dei. 
Al cor gentil è un concentrato di temi e motivi che verranno 
ripresi e sviluppati da Dante dalla Vita Nuova, al Convivio, fino al 
Paradiso; fuoriesce dai versi guinizzelliani un potenziale semantico e 
narrativo che solo il sommo poeta riuscirà pienamente ad attualizzare. 
Probabilmente senza la canzone di Guinizzelli non si sarebbe 
prospettata a Dante l’ipotesi del viaggio paradisiaco azionato 
dall’amore del poeta per la sua donna.  
Prima di lui Guinizzelli aveva provato la paesumptio ulissiaca 
di confrontarsi con Dio, aveva immaginato di passare l’ultimo cielo, il 
                                                
1
 Al cor gentil rempaira sempre amore, v. 58 
2
 E. Auerbach, Studi su Dante, Milano, Feltrinelli, 2007, p. 40