Tra Guinizzelli e Dante: dall'eros alla caritas

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In questo trattamento retrospettivo che Dante riserva al suo io 
poetico, nell’episodio infernale di Paolo e Francesca, intessuto di 
richiami guinizzelliani, e nella collocazione del Guido bolognese fra 
gli spiriti che devono purgare la loro lussuria, si è colta una totale 
condanna e liquidazione della dottrina d’amore stilnovistico-
guinizzelliana. 
In realtà il peccato di Francesca non coinvolge gli inizi lirici 
dell’avventura amorosa ma gli sviluppi romanzeschi; è nell’aver 
bruciato le potenzialità dell’amore stilnovistico, nell’aver 
strumentalizzato la carica intellettuale dell’amore cortese per 
soddisfare il suo appetito sensuale. Del resto lo stesso Dante 
affermava nel Convivio che «è ragionevole e onesto non le cose,ma le 
malizie de le cose odiare e procurare da esse di partire»
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L’Alighieri dunque vuole indicare il residuo sensualistico, le 
scorie della passione terrena persistenti al fondo della dottrina 
d’amore guinizzelliana e della sua stessa poesia d’amore anteriore alla 
Commedia, ma non intende elaborare una nuova teoria d’amore da 
sostituire alla vecchia, piuttosto correggere questa dimostrando 
l’erroneità di alcuni suoi postulati e solo di quelli. 
Questa è l’unica strada che gli consente di non rinnegare il suo 
passato letterario ma di accoglierlo nella sintesi omnicomprensiva del 
poema, che è la nuova arte alla quale si è rivolto e che condensa tutta 
la complessità della vita, tutti i sentimenti che agitano il cuore umano, 
il sacro e il profano, la terra e il cielo e Dante non può certo 
                                                
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 Convivio, IV, I