Trascendenza e immanenza nel trascendentalismo kantiano

I Introduzione Discutere della questione che pone la relazione trascendenza e immanenza significa, anzitutto, porsi all’interno di una prospettiva determinata che delimiti un problema afferente alla genesi costitutiva del processo di conoscenza. È evidente che, quando si tratta di un trascendere o di un essere immanente, la domanda sottaciuta chiede del soggetto del trascendere (essere immanente), ossia del chi/cosa trascende e dell’oggetto trasceso, ossia del che trasceso. In ogni caso, cioè, è necessario un rimando al più ampio campo del conoscere. L’ambito che, nella nostra ricerca, è stato fissato come punto di riferimento ed allo stesso tempo orizzonte di validità, si identifica col criticismo trascendentale kantiano. Risulta, pertanto, un intreccio a doppia trama ciò che lega, inscindibilmente, l’aspetto più intrinseco del conoscere con quello, per così dire, più estrinsecabile, fatto, qui per noi, punto di indagine. Impostare il discorso della polarità trascendenza-immanenza richiede, dunque, l’inserimento nel contesto che solo ne permette, legittimandola, la estrinsecazione del problema specifico. Lo sfondo del trascendentalismo costituisce, allora, il terreno, reso fertile dal seme dell’a priori, da cui scaturisce il frutto del trascendente e dell’immanente. Bisognerà comprendere a fondo il significato della filosofia trascendentale per poter cercare una risposta al problema. L’indagine trascendentale, così come ogni ricerca che si inoltra nelle profondità genealogiche della conoscenza, esige un’inchiesta meticolosa che chiama in causa due “concetti” spesso abusati dalla tradizione di pensiero: soggetto e oggetto. Cercheremo di cogliere la precipua collocazione di entrambi nel mare magnum del conoscere teoretico e soprattutto di interpretarne il senso, nell’ottica di un discorso che vuole affondare le proprie radici in una dimensione espressamente estetica (trascendentale).