Ahimsa: le vie della non violenza. Origini di un etica di liberazione

4 INTRODUZIONE A chi si accosti, per motivi di studio, di riflessione o di ricerca spirituale al tema dell’ahiṃ sā, la possibilità di una condotta di vita, nelle interazioni sociali e nel rapporto con sØ stessi, ispirata da e informata su una totale e radicale non- violenza, può apparire arduo e difficile, se non utopistico, irrealizzabile, un mero modello ideale, qualcosa di affascinante ma talmente diverso dal vissuto quotidiano, dalle norme sociali e dall’esperienza intra-psichica da essere percepita come lontana, impossibile, vaga: una favola bella, ma inattuabile: un’utopia. Siamo ormai talmente abituati ed assuefatti alla violenza da non esserne piø consapevoli, da non riuscire piø neanche ad immaginare la possibilità di un agire non violento e tanto piø di una qualità non violenta del vivere, dell’esserci nel mondo. Un famoso regista immaginò l’inizio dell’intelligenza umana, con un atto di violenza omicida; in molte cosmogonie l’universo ha inizio con un atto violento compiuto dalla divinità che, dopo aver ucciso l’antagonista, impersonificazione del Male, o il gigante/mostro primordiale, simbolo del Caos, ne utilizza il corpo per plasmare il mondo; i piø nobili tentativi di progresso delle società sono incentrati su atti di violenza e su ideologie violente; per contrastare il terrore della guerra si dichiara guerra al terrore; la nostra stessa comunicazione, verbale e non, nasconde molte forme e contenuti inconsapevoli di violenza; ci colpevolizziamo e castighiamo per semplici errori o mancanze. Eppure, piø di 2500 anni fa, nella pianura alluvionale del Gange, in un contesto di grandi trasformazioni sociali e culturali unitamente ai primi processi di inurbamento, la possibilità di una qualità non violenta dell’essere-agire, non solo era pensata reale, ma veniva perseguita con determinazione e fiducia. «A rigor di termini, nessuna attività e nessuna occupazione è possibile senza un certo grado, per quanto limitato, di violenza. La stessa vita è impossibile senza un certo grado di violenza. Ciò che dobbiamo fare è limitare questa violenza per quanto è possibile. In effetti la stessa espressione “non-violenza”, un’espressione negativa, sta ad indicare uno sforzo diretto ad eliminare la violenza che è inevitabile nella vita. […] Ma poichØ ogni attività in una certa misura implica la