Antropologia Visiva Italiana. Audiovedere i Migranti

Introdotti i temi immagine e percezione visiva credo utile alla costruzione della traccia che porterà all’antropologia visiva trattare del come si sono sviluppate l’estetica e il simbolismo nella storia evolutiva dell’umanità. Troviamo una ricostruzione di questo percorso nel libro Il gesto e la parola (1964) scritto dal paleontologo francese André Leroi-Gourhan analizzato e commentato da Pennacini nel suo Filmare le culture dove scrive che l’analisi del paleontologo indica nella “liberazione della mano” il momento di emersione della cultura. Si evidenzia quel processo che iniziato con la conquista della posizione eretta consente agli ominidi di liberare la bocca grazie alle capacità prensili, si svilupparono gli organi fonatori in connessione con l’evoluzione cerebrale e la funzionalizzazione della corteccia cerebrale. Durò circa un milione d’anni questo processo durante cui avvennero straordinari adattamenti anatomico funzionali. L’esito delle trasformazioni susseguenti fu la nascita della cultura e dell’uomo sapiens. Poi vennero costruiti gli utensili, i simboli visivi e le parole a completamento di tale evoluzione.

Leroi-Gourhan nel suo volume La memoria e i ritmi utilizza una definizione di “estetica”. La connota in senso ampio spiegandola con quella necessità filosofica di cercare nella scienza e nell’arte il bello. Ponendosi in una prospettiva paleontologica in cui il rapporto dialettico fra natura e arte segna i due poli dell’aspetto zoologico e di quello sociale. In questa logica non si tratta di limitare l’emotività essenzialmente uditiva e visiva dell’homo sapiens la nozione del bello:

«ma di ricercare in tutta la profondità delle percezioni il modo come costituisce nel tempo e nello spazio un codice delle emozioni che assicura al soggetto etnico l’essenziale dell’inserimento emotivo nella sua società» […] L’apparato sensoriale umano si fonda su proprietà biologiche comuni all’insieme degli esseri viventi» (Leroi-Gourhan, 1965, trad. it. Vol. II: 317) in (Pennaccini 2005: 35).

L’uomo intellettualizza le sensazioni e le trasforma in percezioni. Questo processo Leroi- Gourhan lo definisce “etnica” (ibidem) e l’etnicizzazione delle culture umane emerge in uno stadio dell’evoluzione risalente a circa trentamila anni fa, i primi segni emergono con homo sapiens con utensili e le prime raffigurazioni che sono non presenti nelle fasi precedenti. Questi primi segni evidenziano una trasformazione delle sensazioni in percezioni culturali trasformano i manufatti utensili, i simboli visivi e verbali in elementi indispensabili alla vita biologica della specie. Questa produzione interessa anche le immagini e i suoni utili alla rappresentazione delle umane percezioni. Secondo il paleontologo i sensi “inferiori” (l’olfatto, il tatto e il gusto) non possono dar luogo a rappresentazioni esterne e dunque ad una comunicazione, solo la vista e l’udito costituiscono nell’uomo il cuore della percezione e della comunicazione. Tali percezioni possono essere riprodotte e pertanto comunicate e condivise. Sono alla base della comunicazione. Il linguaggio e la scrittura sono gli esiti ultimi dello sviluppo delle facoltà sensoriali visive ed uditive. Estetica e linguaggio quindi si sviluppano affiancando l’evoluzione umana:

«Percezione estetica e linguaggio corrono dunque di pari passo nell’evoluzione dell’uomo: la raffigurazione visiva, così come la rappresentazione musicale dei suoni, devono essersi sviluppate parallelamente all’emergere del linguaggio e dell’utensile» (Pennacini, 2015: 34-35)

Leroi-Gourhan estende il parallelo del fenomeno di progressivo sviluppo della tecnica e del linguaggio indicando nell’estetica il terzo elemento determinante. L’utensile ha portato alla macchina, la parola alla scrittura analogamente si sarebbe evidenziata la necessità dell’estetica intesa nella soddisfazione delle esigenze alimentari, dell’utensile bello, della musica danzata e all’osservazione degli spettacoli in poltrona. Tutti questi passaggi evidenziano l’esistenza dello stesso fenomeno di esteriorizzazione26 (Leroi- Gourhan, 1965, trad. it. Vol. II: 322) in (Pennaccini 2005: 35).

Pennacini nel descrivere il pensiero di Leroi-Gourhan, vi coglie come esista un ambito culturale fondamentale per la vita e la sopravvivenza umana (non certo “sovrastrutturale”) che supera il dominio del linguaggio e utilizza i meccanismi adattivi attraverso cui i vari gruppi umani si evolvono al fine di adattarsi agli ambienti vissuti. Questo assorbimento dello stile etnico che declina percezioni e rappresentazioni visuali rimane nel profondo dell’inconscio incomprensibile chiaramente (Leroi-Gourhan, 1965, trad. it. Vol. II: 325) in (ivi: 36). Negli stili etnici resta comunque un margine di libertà, di creatività e di consapevolezza personale utile alla introduzione di innovazioni e a cambiare la storia. Per osservare questo diventa utile lo studio degli strumenti di comprensione e di rappresentazione non verbale delle diverse etnie. Lo studio dell’estetica risulta essenziale alla comprensione etnologica e filosofica delle società umane, e tuttavia essa richiede anche l’utilizzo di strumenti di rappresentazione non verbale:

«Tra tutte le branche della filosofia, l’estetica è quella che più difficilmente riesce a esprimersi attraverso le parole» (Leroi-Gourhan, 1965, trad. it. Vol. II: 320) in (ivi: 37).

La presenza del binomio fonazione-grafia contraddistingue l’homo sapiens dai suoi predecessori. Le funzioni grafiche e verbali corrispondono al medesimo scopo: rappresentare il pensiero nella comunicazione ad altri.

«[…] partendo dalle stesse origini, due linguaggi, quello dell’audizione collegato all’evoluzione delle zone coordinatrici dei gesti tradotti in simboli grafici materializzati» (Leroi-Gourhan, 1965, trad. it. Vol. II: 228) in (ibidem).

Pennacini conclude l’analisi del pensiero di Leroi-Gourhan evidenziando come a questo punto dell’evoluzione si veda il progredire di un’organizzazione culturale che articola le funzioni visive che trovano espressione grazie all’uso sapiente della mano e degli utensili ideati e affinati dall’uomo, assieme alle funzioni uditive sviluppate nell’anatomia della fonazione e del linguaggio. Si passerà poi alla scrittura che traduce i simboli uditivi e nel tempo e successivamente ai sistemi audiovisivi i quali uniscono parole e immagini, linguaggio ed estetica assemblati in un unico prodotto esterno all’uomo, prodotto potente da cui ormai dipendiamo sempre più (Pennacini 2015: 36-37).