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Viaggio nell'organizzazione attraverso il veicolo della cultura

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8 Ne nacquero i moti nazionali, che rivendicarono appunto all‟uomo il diritto di autodeterminarsi culturalmente e ne nacquero anche i moti sociali, quali espressione di un analogo diritto di autodeterminazione economica. Sul piano intellettuale, invece, nacque il concetto moderno di cultura: patrimonio di tradizioni, usanze, costumi di un popolo, considerato come un sistema organicamente strutturato. Peraltro, mentre nell‟epoca precedente la cultura veniva considerata solo nella sua accezione «razionale», e ritenuta, quindi, patrimonio esclusivo dei popoli civilizzati, essa si configurò ora, come organizzazione comune ad ogni società umana ma tanto più interessante nelle popolazioni primitive, perché si presenta ivi nella sua forma più originaria. L‟opera di E.B. Tylor, La cultura primitiva (1871), riecheggia appunto tutta questa tematica: vi è presente la necessità di riscattare il concetto di cultura dall‟ impostazione riduzionistica illuminista, e l‟esigenza di fornirle un «significato totale» (secondo la definizione di P. Rossi), al di là di mera organizzazione originaria della convivenza umana.”3 Tylor, infatti, elabora una definizione di cultura, il cui soggetto non è più il singolo individuo, ma l‟intera comunità, di cui ognuno è parte integrante. Si tratta di una definizione “rimasta classica in sociologia […] : «un insieme complesso che comprende la conoscenza, la credenza, l‟arte, la morale, il diritto, il costume e altre capacità acquisite dall‟uomo come membro della società». […] La cultura, pertanto, è un elemento della realtà umana che non tende a sopravvivere per conto suo, ma viene alimentato continuamente attraverso un‟azione positiva da parte della società; […] una distinzione importante è quella fatta tra cultura esplicita e implicita, fondata sul fatto che si abbia o no coscienza di alcuni aspetti del complesso culturale. Implicita è quella cultura che viene trasmessa a livello non del tutto consapevole: regole di cultura implicita sono, per es., quelle della pronuncia o della cadenza della frase per un bambino che sta imparando a parlare; o anche il sistema di norme etiche secondo le quali egli articola il suo comportamento. Viceversa cultura esplicita è quella che viene recepita in modo tale che il soggetto sia in grado di descriverla morfologicamente. Benché astratta, intrasmissibile per via automatica, e spesso non esplicitata, la cultura è un elemento fondamentale della realtà umana, addirittura uno 3 Franco Demarchi, Aldo Ellena e Bernardo Cattarinussi, Nuovo Dizionario di Sociologia, Edizioni Paoline, 1987 (voce cultura, pp.635-636).
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Viaggio nell'organizzazione attraverso il veicolo della cultura

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Informazioni tesi

  Autore: Alessandra Bagnato
  Tipo: Laurea liv.I
  Anno: 2008-09
  Università: Università degli Studi Gabriele D'Annunzio di Chieti e Pescara
  Facoltà: Sociologia
  Corso: Scienze sociologiche
  Relatore: Caterina Galluccio
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 84

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