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Il diritto animale. Principi e contraddizioni del sistema.

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12 schiavo. In tale concezione “la questione animale è una cartina di tornasole di quella questione antropologica che si chiama dominio” 14 . La conseguenza negativa concretamente verificatasi è considerare privi di importanza gli esemplari animali che non sono di alcuna utilità per l’uomo; che si tratti di un effetto e non di un mero rischio è dimostrato dal fatto che è palese come la tesi aristotelica sia stata per molti secoli generalmente accolta e dal ricordare nuovamente che la cd. “questione animale” costituisce attualmente un problema irrisolto. Se viceversa la tesi suddetta avesse avuto minore fortuna, il tema oggetto del nostro esame sarebbe stato affrontato più coerentemente e oggi la discussione verterebbe su forme di tutela diverse, ma non sulla necessità di affermare in testi cogenti l’esistenza di diritti degli animali come, invece, sta avvenendo. Tra i primi filosofi greci ad avvertire l’esigenza di superare tale teoria troviamo Teofrasto, che si discostò dal proprio maestro e interpretò il problema dell’essere come risolvibile attraverso la spiegazione delle relazioni che determinano le caratteristiche del mondo (insieme ad altri fattori decisivi quali i luoghi e le funzioni). Sulla base di questa premessa e del riscontro di analogie funzionali tra esseri viventi diversi arrivò alla conclusione secondo cui l’universo è strutturato organicamente, ma non gerarchicamente, e propose la tesi della cd.“parentela universale” 15 ; in forza di essa considerò animali e uomini come appartenenti a una stessa comunità e ritenne che tra la nostra specie e le altre non ci sia una netta linea di demarcazione, ma solo differenze di grado. L’uomo è tenuto, secondo tale impostazione, a collaborare razionalmente con la natura; è da questo impegno attivo che può discendere il concreto innalzamento della propria condizione. In netto distacco dall’orientamento filosofico a lui precedente, Teofrasto condanna la perversione dei costumi, più che quella dell’anima; sostiene con forza l’erroneità scientifica e concettuale di considerare privi di capacità di ragionamento gli animali, alla stregua degli esseri inanimati. L’argomento usato da quest’ultimo per condannare i sacrifici cruenti è, dal punto di vista etico, di estremo rigore: il loro compimento è assurdo perché non è possibile ottenere il 14 PLUTARCO,”L’intelligenza degli animali e la giustizia loro dovuta” in G. DITADI (a cura di) , ISONOMIA, Padova, 2000, cap. 3, pag. 104. 15 E. GRANITO, “Filosofi per gli animali. Linee per una storia non antropocentrica” in E. GRANITO - F. MANZIONE (a cura di), Per una storia non antropocentrica. L’uomo e gli altri animali. Atti del convegno, Ministero per i Beni e le Attività Culturali -Direzione Generale per gli Archivi, Roma, 2010, pag. 204.
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Informazioni tesi

  Autore: Eugenia Manescalchi
  Tipo: Tesi di Laurea Magistrale
  Anno: 2010-11
  Università: Università degli Studi di Firenze
  Facoltà: Giurisprudenza
  Corso: Giurisprudenza
  Relatore: Luigi Lombardi Vallauri
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 135

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