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La sociologia processuale nello studio dei movimenti sociali contemporanei. Il caso Zeitgeist.

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In questa prospettiva, avere dinanzi a sé un ordinamento obbligante accresce sicuramente la possibilità che l'agire sia orientato anche in base ad esso, perché la norma dà all'agire una giustificazione di legittimità. C'è da aggiungere che queste norme obbliganti, a un certo punto, divengono scontate per l'individuo, che vi si rapporta in modo automatico e piuttosto acritico. Dunque, in conseguenza all'ipotesi che l'agire dei soggetti sia sorretto da una “concezione di «regole obbliganti» [natürliche Regeln]” sta, secondo Weber, “il fatto che la «disposizione» interiore verso quelle uniformità implichi sensibili «ostacoli» contro le innovazioni” 12 . Sorge allora il seguente problema: “Noi ci domandiamo a questo proposito come sorgano, in questo mondo caratterizzato dall'orientamento verso ciò che è «uniforme» e ciò che è «valido», «innovazioni» di sorta” 13 . Seguendo il parallelo tra il processo di civilizzazione e il processo di razionalizzazione dell'Occidente, si può affermare che il mutare delle forme di convivenza di una data società, per Elias, possa costituire quelle innovazioni di cui parla Weber. Elias, a questo punto, aggiunge un tassello importante che pare andare in una direzione diversa rispetto a Weber. Egli sostiene che le forme di società e i modelli istituzionali, così come li conosciamo, non sono sorti per un calcolo razionale da parte di un gruppo di individui pianificatori [l'élite di Weber], ma sono piuttosto il frutto di comuni interazioni sociali calate in un contesto che si modifica a seconda di vari fenomeni: “Ma se si pensa che [la nostra forma di società e le nostre istituzioni] siano sorte allo stesso modo delle opere e delle imprese di singoli individui, cioè in base a obiettivi individuali o addirittura attraverso considerazioni e piani ben meditati ci si preclude la comprensione della loro genesi. […] Quindi non attraverso i piani comuni di parecchi individui, ma come un prodotto non programmato, scaturito dalla coesistenza e contrapposizione dei piani di molti individui si arriva ad una crescente divisione delle funzioni, all'integrazione di spazi umani sempre più ampi che prendono la forma di Stati, e molti altri processi storico-sociali” 14 . Elias stesso, parlando in generale delle “opere tradizionali che illustrano l'evoluzione psichica dell'Occidente” scrive che “si ha spesso l'impressione che i loro autori ritengano vagamente che la razionalizzazione della coscienza, il passaggio da un pensiero magico-tradizionale ad uno più razionale siano da attribuire ad un certo numero di individui geniali e particolarmente avveduti. Sempre secondo tali opere, questi individui illuminati con la loro intelligenza superiore avrebbero insegnato agli occidentali come utilizzare in modo appropriato la loro innata intelligenza” 15 . 12 Luciano Cavalli, Il capo carismatico – Per una sociologia weberiana della leadership, Il Mulino, 1981, p. 79 13 Ivi 14 Norbert Elias, Potere e civiltà, Il Mulino, 2010, p. 299 nota 15 Ibidem, p. 375 13
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Informazioni tesi

  Autore: Eleonora Salina
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2011-12
  Università: Università degli Studi di Firenze
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Sociologia e ricerca sociale
  Relatore: Angela Perulli
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 187

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Parole chiave

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