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Demagocrazia: il potere della comunicazione politica

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Anteprima della tesi: Demagocrazia: il potere della comunicazione politica, Pagina 14
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forte se non quella numericamente più cospicua; in secondo luogo in questa 
maniera la deliberazione dei molti viene considerata quella migliore, non si 
orientano le decisioni verso il meglio, e in questa maniera non viene superato il 
relativismo di partenza. È qui il caso di notare, anticipando in parte i tempi, 
come Aristotele fornisca un punto di vista differente: nella formula “nel molto c’è 
il tutto” è possibile prefigurare che i “molti” (non presi singolarmente, ma nella 
loro totalità), pur non essendo eccellenti in quanto a doti naturali, siano migliori 
dei “pochi” per natura più dotati. Letta in chiave aristotelica questa affermazione 
significa che la virtù politica risiede nel numero e che in forza del numero anche 
la decisione politica sia migliore e più virtuosa, indipendentemente dal grado di 
competenza e di “virtù” dei singoli chiamati a deliberare. 
Torniamo a Erodoto. All’interno dei frammenti qui in questione egli prende 
in considerazione anche quanto affermato da Megabizo (che come visto sopra 
era la figura favorevole all’oligarchia) il quale senza mezzi termini dice che tra le 
forme di governo la democrazia è la peggiore in quanto l’affidare il potere alla 
moltitudine significa rendere la capacità decisoria a una massa per la quale 
nulla è nè giusto, nè sbagliato, e che può essere facilmente circuita e raggirata 
da figure con spiccate capacità personali. 
Megabizo dice che è intollerabile che gli uomini per fuggire dall’arroganza 
del tiranno si rifugino in quella di un popolo che per natura, essendo collettivo, è 
senza freni; arriva a sostenere che il tiranno quanto dà vita a un’azione lo fa 
con cognizione di causa, mentre il popolo vi si getta come un fiume in piena. 
Diversamente dal tiranno, il demos non è capace di conoscenza nè di 
deliberazione razionale, ma soprattutto ignora ciò che dovrebbe vincolarlo a 
funzioni specifiche e conformi alla natura: “quando comanda il popolo è 
impossibile che non sorga la malvagità”
5
. In questo caso democrazia vuol dire 
anche cospirazione e soprattutto paradossale philia (amicizia) tra i “cattivi” 
legati assieme in un progetto sovversivo comune. 
È evidente lo stridente contrasto con l’oligarchia, ecco però che nell’analisi 
5 G. Carillo: “Nel molto c’è il tutto”. In G. Duso “Oltre la democrazia”, Bari, Carocci, 2005, P. 51
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Informazioni tesi

  Autore: Giovanni Cuccato
  Tipo: Laurea liv.II (specialistica)
  Anno: 2007-08
  Università: Università degli Studi di Padova
  Facoltà: Scienze Politiche
  Corso: Relazioni internazionali
  Relatore: Giorgio Carnevali
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 155

FAQ

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