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Educazione, scuola e progresso sociale nel pensiero pedagogico di John Dewey

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Anteprima della tesi: Educazione, scuola e progresso sociale nel pensiero pedagogico di John Dewey, Pagina 6
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che accentua il carattere strumentale e sociale del pensiero, nel quale la conoscenza diviene 
parte integrante dell'esperienza e la logica non può essere separata dalla ricerca scientifica. 
In tale prospettiva le idee, che appaiono «come progetti di operazioni possibili»
10
, e la 
comunicazione, che «ci mette nella condizione di vivere in un mondo di cose che hanno 
significato»
11
, sono strumenti indispensabili all'agire pratico dell’uomo e il parametro di 
valutazione della loro utilità coincide con i risultati stessi dell’azione. In sintesi, il 
pragmatismo deweyano deve il proprio nome ad una concezione dell'intelligenza umana 
come strumento risolutivo dei problemi della vita, la cui stessa esistenza è legata ad una 
relazione dinamica tra soggetto e oggetto, che è di fatto una «distinzione di comodo e 
funzionale»
12
. L’uomo interagisce con l'ambiente in quanto l'ambiente pone problemi che 
esso deve risolvere elaborando ipotesi e modificandole in base ad una costante interazione 
con la realtà, ovvero all’esperienza. La conoscenza dell'uomo è quindi in continuo 
mutamento e lo strumento di cui dispone è la ragione, che «va considerata soprattutto come 
un’attività simbolica di ricerca e di indagine, secondo un metodo proprio, fatto di ipotesi e 
di sperimentazioni»
13
, un metodo che animerà anche le prassi educative di Scuola e società. 
A completamento di tale visione è opportuno soffermarsi sulla concezione deweyana 
dell’esistenza umana e del rapporto tra uomo e natura, secondo la quale il carattere più 
evidente della condizione umana è la precarietà e il problema principale dell’uomo è rendere 
la propria esistenza più stabile. È un problema pratico la cui risoluzione è affidata al pensiero, 
perché il solo modo di renderla più sicura è acquisire «la capacità di controllare i mutamenti 
che intervengono tra l’inizio e la conclusione di un processo»
14
 di stabilizzazione. In tutto 
questo, l’uomo è parte della natura ed il suo stesso pensiero ne è un’espressione, una natura 
complessa e contraddittoria in cui si riflette la stessa instabilità dell’esistenza umana. Esiste 
quindi una sola realtà, fatta di esperienza e natura, di mente e corpo, costantemente alla 
ricerca di un proprio equilibrio, che non è mai definitivo e che si costruisce di volta in volta 
tramite un intervento dinamico di esperienza e riflessione. Ed è proprio su questo sfondo che 
 
strumentalismo è legato al periodo di Chicago (1894-1904) e alla collaborazione di Dewey con G. H. Mead, J. 
H. Tufts e T. Veblen, che da inizio alla cosiddetta “Scuola di Chicago”. 
10
 A. Cosentino, Ricostruire in pedagogia, in J. Dewey, Le fonti di una scienza dell’educazione, a cura di A. 
Cosentino, Fredericiana Editrice Universitaria, Napoli, 2015, p. XVIII. 
11
 J. Dewey, Esperienza e natura, a cura di P. Bairati, Mursia, Milano, 1990, p. 157. 
12
 A. Visalberghi, Il filosofo dello spirito scientifico, in J. Dewey, Logica, teoria dell’indagine, vol. I, op. cit., 
p. XII. 
13
 F. Cappa, Introduzione, in J. Dewey, Esperienza e educazione, a cura di F. Cappa, Raffaele Cortina Editore, 
Milano, 2014, p. IX. 
14
 J. Dewey, Esperienza e natura, op. cit., p. 15.

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Informazioni tesi

  Autore: Michele Nucciotti
  Tipo: Laurea liv.I
  Anno: 2018-19
  Università: Università degli Studi Roma Tre
  Facoltà: Scienze della Formazione
  Corso: Scenze dell'Educazione
  Relatore: Francesca Borruso
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 72

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