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Dentro la massoneria. Una ricerca sull'Obbedienza del Grande Oriente d'Italia

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Anteprima della tesi: Dentro la massoneria. Una ricerca sull'Obbedienza del Grande Oriente d'Italia, Pagina 6
1.2.1 La forma elitaria: inclusione/esclusione
Sempre in ambito sociologico il riferimento principale per lo studio della massoneria va a Georg
Simmel e alla sua opera dedicata alle società segrete (Simmel 1908) in cui, tra le altre cose, l’autore
suggerisce come la separazione che si viene a formare all’interno di questo tipo di raggruppamenti
tra chi è incluso e chi è escluso, faccia sì che i membri del gruppo finiscano per percepirsi come una
sorta di aristocrazia. 
Per quanto riguarda il segreto, è stato osservato come questo stimoli e comporti una forma di
socialità, conforto e connessione emotiva tra i membri del gruppo (Morrison 2012, Hoffman 2001,
Carnes 1989) che contribuisce a rafforzare i legami interni di fratellanza, e ad irrobustire quel
confine tra interno ed esterno, grazie anche al largo uso dell’elemento rituale. 
Inoltre vedremo come, all'interno della libera muratoria, esistano diversi tipi di segreto
considerando che la massoneria non è una società segreta, bensì una società di segreti (Giarrizzo
1994). Se il segreto “vero e proprio” è quello iniziatico e, per ciò stesso, incomunicabile, gli altri
tipi di segreto – definiti nei termini di riservatezza e discrezione – hanno  una funzione regolativa
più che ontologica, essendo più principi organizzativi che strumenti di occultamento (Sorrentino
2011).
Circa la dinamica inclusione/esclusione, il riferimento principale andrà alla ricerca di Norbert Elias
e John L. Scotson (2004) sulla comunità di Winston Parva in cui vengono identificati due gruppi
principali di abitanti, i radicati e gli esterni, i primi investiti della qualità carismatica, i secondi del
disonore di gruppo, recando su di sé un vero e proprio stigma. L'elemento interessante è che,
solitamente, lo stigma sociale viene “attaccato” dai membri del gruppo radicato al gruppo esterno
mentre, nel caso di questa ricerca, è possibile affermare che lo stesso gruppo dei radicati – i
componenti del Goi – abbia su di sé uno stigma che affonda le sue radici alle origini della
massoneria speculativa e che si è mantenuto ancora oggi. Uno stigma che, come vedremo, diventa
parte integrante della propria identità e, ancora, forte fattore attrattivo.
Dal punto di vista dell’analisi della ritualità massonica e dell’impatto che questa può avere sui liberi
muratori, importante è il lavoro di Mark C. Carnes (1989) sui «liminal rituals» che hanno la
funzione di incanalare le ansie dei membri del gruppo senza che questi debbano farle emergere
esplicitamente, dando voce a sensazioni e stati emotivi che rimarrebbero probabilmente inespressi e
risolvendo simbolicamente le contraddizioni delle esperienze della vita di tutti i giorni (Clawson
1989). Il tema della ritualità come separazione tra un prima e un dopo, tra un dentro e un fuori è
preso in considerazione anche da Arnold Van Gennep (1960) che ha scritto molto sulla funzione che
i riti di passaggio esercitano sulla vita dei singoli, tema declinato da altri in termini più critici
(Wilson 1980), notando come questo tipo di legame si venga a creare tra un gruppo di persone con
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Informazioni tesi

  Autore: Eleonora Salina
  Tipo: Tesi di Dottorato
Dottorato in Social and Political change
Anno: 2017
Docente/Relatore: Rocco Sciarrone
Correlatore: FulvioContiAngelaPerulli
Istituito da: Università degli Studi di Torino
Dipartimento: Culture politica e società
  Lingua: Italiano
  Num. pagine: 336

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